 家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，對于傳承中華文化有著重要的作用。種種原因致使現(xiàn)代父母不知道如何培養(yǎng)孩子以樹立良好的家風(fēng)，下面我們一起來學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的古人家風(fēng)。 古人家風(fēng)也叫古代家訓(xùn)，內(nèi)容非常豐富，傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥等美德就是家風(fēng)、家訓(xùn)的核心。用以諄諄教誨后世子孫，要他們重德修身，將美好的德行和圣賢的智慧代代相傳，從而在任何時(shí)候都能夠立于不敗之地。 古人家風(fēng)，優(yōu)秀家風(fēng)，光耀千秋!千年家風(fēng)“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，于家這是風(fēng)范，于國即是脊梁。 《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家”。 司馬光告訴人們“《家范》比《資治通鑒》更重要，因?yàn)榧绎L(fēng)是世風(fēng)之基”。 千年來，我國共出版家風(fēng)類專著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》、宋代朱熹《家訓(xùn)》、晚清曾國藩《家書》……  曾國藩故居壁畫 歷史表明：“一家仁，一國興仁;一家德，一國興德”，“家風(fēng)正則后代正，則源頭正，則國正”。 網(wǎng)文分享了這個(gè)給家中后人們樹立的價(jià)值準(zhǔn)則，共有十則： 早教利功 《顏氏家訓(xùn)》曰：“人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”康熙《庭訓(xùn)格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞”。 東漢《國家興亡與家庭門風(fēng)》亦倡早教，周朝統(tǒng)治800年，歷史最長，倡導(dǎo)從胎教開始傳王位，太后聽美樂、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。 立志以成事 曾國藩《家書》曰：“志不立，天下無可成之事”;“不為圣賢，便為禽獸;不問收獲，但問耕耘”。其家書家教中，立志之論甚多，強(qiáng)調(diào)立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。 《顏氏家訓(xùn)》亦倡立志教育：“修身齊家，為學(xué)治世”。 曾國藩亦以治惰立志教子，《家書》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗”，“一處弛則百處懈”，“惰則弛緩”，“勤則醫(yī)惰”，百種弊端，皆由惰生。 立德遺子孫 朱熹《家訓(xùn)》曰：“有德者雖年下于我，我必尊之;不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉!” 司馬光《溫公家范》亦重德：“賢者居世，以德自顯”。 歷史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履職宰相，3000人成為進(jìn)士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無林不開榜，開榜必有林”成為家風(fēng)典范。 后來的《林則徐家訓(xùn)》注重立價(jià)值取向之德：“賢而多財(cái)，則損其志;愚而多財(cái)，則增其過”。 訓(xùn)儉以示子 司馬光《訓(xùn)儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難”，是給司馬康的誡子訓(xùn)，說明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。 諸葛亮《誡子書》亦崇儉：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。  諸葛亮 朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱。” 忠孝以立 蘇軾十歲讀《漢書》，慕范滂為忠獻(xiàn)身，“范滂對母說：‘兒忠孝不全’，范母說：‘我為兒驕傲’”。蘇軾問母，若我像范滂，您若何?蘇母曰：“你成范滂，我即范母?！?/div> 《林氏家訓(xùn)家規(guī)》亦強(qiáng)忠孝曰：“孝始于事親、終于報(bào)國，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝”?！靶榱⑸泶蟊尽Ｈ舨恍⒂谟H則不能忠于國;必反為社會(huì)之蠹蟲”。 督學(xué)以立本 《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教”?！拔裘夏福瑩襦徧帯?，“昔孟母捍動(dòng)處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，孟母蒙學(xué)之冠、督學(xué)教子、母教之范。 《顏氏家訓(xùn)》亦有督學(xué)名典曰：“若能常保書百卷，千載終不為小人?！备嬲]子孫“不可驕逸怠惰，整齊門內(nèi)，門風(fēng)不墜”。 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。” 烹豕以立信 《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也?！彼炫脲?。 說的是曾參妻攜子到市場，其子啼哭，母說歸后為子殺豬。歸后，見曾參正要捕豬殺之，妻止之，說與兒戲言，曾參認(rèn)為不能失信于子，終殺豬以取信。 考山求嚴(yán)實(shí) 蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來，攜兒子蘇邁到實(shí)地考察，寫出了傳頌千古的美文。 蘇軾父子考山喻示：“事不目見耳聞，而臆斷其有無”與嚴(yán)實(shí)相悖!  蘇軾 垂范敕“二代” 《帝范》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”，教育太子為君之道，以身垂范，“安危興廢，咸在此焉”。 漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書：“今視汝書，猶不如吾”，“汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書”。劉邦敕“二代”，學(xué)范讀書用賢治天下。 “宗法”警后世 《包拯家訓(xùn)》載宗法：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋。不從吾志，非吾子孫?？?，立于堂屋東壁，以詔后世”，亦稱開除家籍。 包拯的子孫一直未辱沒祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
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