3.3 巫山文化。

　　近代來(lái)華的日本人，大多對(duì)巫山文化慕名已久。因此，他們自入巫峽境內(nèi)，便懷著憧憬之情，對(duì)巫山的神話傳說(shuō)、文化遺跡充滿期待。比如，山川早水在船上時(shí)，聽(tīng)說(shuō)'神女廟在北岸',便感嘆'我終于得知她所在的地方',可見(jiàn)其內(nèi)心的激動(dòng)之情。由此推想，在山川早水的計(jì)劃中，泊舟上岸之后探尋神女廟應(yīng)屬勢(shì)在必行。

　　3.1.1 巫山神女。

　　巫山文學(xué)中最引入注意的當(dāng)是巫山神女的傳說(shuō)。巫山神女的故事源自宋玉的《高唐賦》和《神女賦》?！陡咛瀑x·序》曰：昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之地，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣， 崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：'此何氣也'玉對(duì)曰：'所謂朝云者也。'王曰：'何謂朝云'玉曰：'昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。'王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。'旦朝視之如言，故為立廟，號(hào)曰'朝云'.'楚襄王之父楚懷王昔日游于高唐，遇巫山神女'自薦枕席'.此番際遇令楚襄王羨慕不已，命宋玉做《高唐賦》以記之。爾后，楚襄王于夢(mèng)中與神女相遇，命宋玉又做《神女賦》?！渡衽x》大力描寫(xiě)神女之美貌，'其象無(wú)雙，其美無(wú)極',風(fēng)姿綽約兼具高貴端莊。

　　此后，'巫山神女'作為一個(gè)典型的文學(xué)意象，為后世文人所歌詠，可謂影響深遠(yuǎn)。山川早水熟讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代典籍比較熟悉，對(duì)巫山神女的神話故事也充滿期待和向往之情。按《巴蜀舊影·入蜀》記載：據(jù)說(shuō)，神女廟在北岸。我終于得知她所在的地方。相傳，廟中祭祀著巫山的神女?！端?jīng)注》曰：'宋玉所謂天帝之妻女，名曰瑤姬，未行而亡。封于巫山之陽(yáng)。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦朝視之，果如其言，故為立廟，號(hào)朝云焉。'……《墉城記》中記載，瑤姬乃西王母之女，稱為云華夫人，因助禹驅(qū)鬼神、鑿石疏波有功而受祀。

　　其實(shí)，山川早水所征引的《水經(jīng)注·江水》與酈道元所作原文相比是有所出入的，今參考陳橋驛《水經(jīng)注校證》將其內(nèi)容完善如下：宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉。

　　而酈道元《水經(jīng)注》中的內(nèi)容則又主要是參考了宋玉所作《高唐賦·序》：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：'妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。'王因幸之。去而辭曰：'妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。'旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰'朝云'.

　　山川早水提到的《墉城記》則指晚唐五代道士杜光庭所著《墉城集仙錄》，此書(shū)是道教史上一部較為重要的女仙傳記集，其中卷三載：（云華夫人）嘗游東海，還過(guò)江上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇。留連久之時(shí)，大禹理水駐山下，大風(fēng)卒至，崖振谷隕不可制，與夫人相值拜而求助，即敕侍女授策召百神之書(shū)，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚長(zhǎng)、童律等，助禹斫石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流，禹拜而謝焉。在杜光庭的記載中，巫山神女化身為保護(hù)巫山的女仙，幫助大禹治理水患。這一故事版本廣為流傳，至今三峽人民仍然視巫山神女為川江的保護(hù)女神。

　　據(jù)范成大《吳船錄》所記：'今廟中石刻引《墉城記》：瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見(jiàn)紀(jì)，今封妙用真人，廟額曰凝真觀，從祀有白馬將軍，俗傳所驅(qū)之神也。'可知，神女廟中有石刻，石刻上引用了杜光庭《墉城集仙錄》中關(guān)于女仙瑤姬的故事。不過(guò)，石刻上的內(nèi)容，山川早水應(yīng)該沒(méi)有親見(jiàn)，而是根據(jù)《吳船錄》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行的闡發(fā)。

　　巫山神女的身份和形象，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其原型最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》：'又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。'唐代以后，巫山神女一方面成為一個(gè)神話典故為文人騷客廣泛使用，另一方面又作為一個(gè)民間傳說(shuō)代代相傳。巫山神女形象的演變，衍生出豐富的文學(xué)作品，與民間口口相傳的故事一起構(gòu)成了神秘、富有魅力的巫山文化。對(duì)此，山川早水亦有自己的見(jiàn)解：如今把一些神奇的作用歸功于仙人，是有些荒唐。但即便那樣，是妄想還是癡想暫且不論，而巫山有了這些故事，才使人感覺(jué)到她的高大而富有靈魂。

　　山川早水有如此論斷，與其日本人的身份有著很大關(guān)系。他雖有一定漢學(xué)基礎(chǔ)，但對(duì)中國(guó)古代博大精深的傳統(tǒng)文化卻未必能夠完全領(lǐng)會(huì)。人們將大禹治水的故事與巫山神女聯(lián)系在一起，并非無(wú)端的附會(huì)，實(shí)際上是代表了古代先民征服自然的合理想象，而巫山神女也寄托了人們對(duì)和平生活的美好愿望。由于文化教育的差異，山川早水不能理解這樣的附會(huì)，故覺(jué)得'有些荒唐'.但他領(lǐng)會(huì)到巫山因?yàn)檫@些故事而富有靈魂，則是值得肯定的。

　　3.1.2 文化遺跡。

　　在進(jìn)入巫山之地以前，山川早水對(duì)巫山文化的理解只停留在典籍中的記載和自己腦海中的想象，而此番入峽，欲實(shí)現(xiàn)對(duì)巫山文學(xué)由虛到實(shí)、由文字到實(shí)物、由想象到親見(jiàn)的探索，故而風(fēng)雨兼程的進(jìn)入巫山城內(nèi)，尋訪文化遺跡。

　　山川早水對(duì)巫山文化遺跡的向往集中體現(xiàn)在此段記載中：我對(duì)巫山縣慕名已久，我們冒著暴雨上岸，踏著泥濘道路，走了大約三百米的坡路，進(jìn)入城內(nèi)。這里是流傳著楚襄王故事的地方。原先可以通過(guò)文字了解，但今天卻身臨其境，禁不住感慨無(wú)限。不顧風(fēng)雨，不管道路的泥濘，我們沒(méi)有目的地走著……天完全黑了，我們才一無(wú)所獲的返回。雖然覺(jué)得有些遺憾，但想到再徘徊也不會(huì)有任何結(jié)果，同時(shí)雨點(diǎn)越來(lái)越密，又沒(méi)帶照明用的燈具，不得不回到路上。正如井井氏所詠的詩(shī)：'人生勿為讀書(shū)子，到處不堪感淚多。'只有現(xiàn)在才有所領(lǐng)悟。

　　山川早水在文中并未直接談到自己所要尋找的具體文化遺跡，不過(guò)，據(jù)筆者推測(cè)，這些遺跡中應(yīng)包括楚王宮及巫山縣縣廨。山川早水或許是受《入蜀記》的影響：'我自宜昌出發(fā)以來(lái)，都是靠它（《入蜀記》）給我指路?？墒?，在此要與這位博識(shí)的好伴侶分手了。'而陸游在日記中多次寫(xiě)到了自己游楚王宮及巫山縣縣廨之事。山川早水與陸游的行程路線大致相同，《入蜀記》中所記載沿途的山川形勝、名勝古跡對(duì)山川早水也頗有啟發(fā)，親歷其間時(shí)，他又帶著考證的眼光，審視眼見(jiàn)之景與書(shū)中記載是否相符。按《入蜀記》載：'游楚故離宮，俗謂之細(xì)腰宮。有一池，亦當(dāng)時(shí)宮中燕游之地，今湮沒(méi)略盡矣。三面皆荒山，南望江山奇麗。'山川早水引用了這則日記，并稱：'按照峽圖所示，宮址在城西的陽(yáng)臺(tái)山下。若此行只我一人，可再停船一日，探訪那些遺跡。但由于草野氏特別急于趕路，如果前往，草野氏只能是心猿意馬。'言語(yǔ)之間，倍覺(jué)遺憾。

　　山川早水一行人自從黃昏入巫山縣城探尋古跡，到天黑仍一無(wú)所獲。其原因，或許是因?yàn)榇颐ι习?，沒(méi)有制定精確的探尋計(jì)劃；或許是因時(shí)代變遷，典籍中所載的一些古跡已非舊貌。但也可能是因?yàn)樗蕾嚨膮⒖紙D書(shū)指示有誤，例如光緒《巫山縣志。古跡》載：'楚王宮在縣東北一里。'《雍正·四川通志》亦載：'楚王宮，在州府巫山縣東北一里，楚襄王所游地。黃庭堅(jiān)謂即'細(xì)腰宮'.'山1此外，值得注意的是，在山川早水探尋古跡的過(guò)程中，暴雨天氣也對(duì)他們?cè)斐闪撕艽蟮淖璧K，而'朝云暮雨',卻正是巫山地區(qū)獨(dú)特的氣候特征。長(zhǎng)江三峽地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候總體呈溫暖濕潤(rùn)的特征，加之峽區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，晝夜溫差大，濕氣蒸郁，極易形成云雨天氣，故而巫山地區(qū)夜雨頻頻。宋玉在賦中以'旦為朝云，暮為行雨'為神女增添神秘的色彩，其實(shí)這既是對(duì)神女自由轉(zhuǎn)變形態(tài)的神性的概括，也是對(duì)巫山地區(qū)多云、多雨的氣象特點(diǎn)的藝術(shù)總結(jié)。而眾多的文人在作品中也提到自己親身經(jīng)歷的巫山暮雨，如張子容《巫山》：'朝云暮雨連天暗，神女知來(lái)第幾峰。'盧照鄰《巫山高》：'驚濤亂水脈，驟雨暗峰文。'劉方平《巫山高》：'峽出朝云下，江來(lái)暮雨西。'盧象《峽中作》：'晚見(jiàn)江山霽，宵聞風(fēng)雨來(lái)。'而最為著名的，則當(dāng)屬唐代李商隱《夜雨寄北》：'君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。'巫山暮雨，可謂是巫山文學(xué)的一個(gè)重要因素，歷代以來(lái)，它由一種氣候現(xiàn)象，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)意象。山川早水雖然未曾訪到古跡，卻感受了巫山的暮雨，實(shí)不需遺憾。

　　山川早水慕巫山之名而來(lái)，欲探求巫山文化遺跡，觸摸巫山文化的脈絡(luò)，卻一無(wú)所獲，失望而歸。而后他借竹添進(jìn)一郎之詩(shī)感嘆：'人生勿為讀書(shū)子，到處不堪感淚多。'此詩(shī)是竹添進(jìn)一郎自京入蜀，經(jīng)沔陽(yáng)，拜謁武侯墓時(shí)所作，原詩(shī)云：'三吊忠魂泣湊河，定軍山下又滂沱。人生勿作讀書(shū)子，到處不堪感淚多（我朝楠公與武侯事相類，楠公墓在湊河上）。'傷諸葛武侯，亦念日本楠公。山川早水之感傷與失望、遺憾，皆源自對(duì)巫山文化的仰慕和向往。