|
一
有兩樣?xùn)|西，人們離開它們也能生活，有了它們 會更懂得生活，這便是詩與哲學(xué)。
二
崇尚詩與哲學(xué)，追求美與智慧相融的境界。
把愛美與愛智慧融合到實際生活中。
詩代表激情，哲學(xué)代表理性；詩是美的意象，哲 學(xué)是智慧的象征；詩是藝術(shù)的生活，哲學(xué)是智慧的言 行；詩是浪漫主義，哲學(xué)是求實精神。
三
最大的浪漫與最腳踏實地地生活，永生高擎哲學(xué) 的旗幟，以浪漫與務(wù)實精神光耀人生的旅程。
四
所有的宗教與科學(xué)在人類心靈上是統(tǒng)一的。也就 是說，人類精神是統(tǒng)一的。努力尋求這種統(tǒng)一，駕馭 這種統(tǒng)一，以引導(dǎo)人類精神的變革＿＿世界變得簡單 而和諧。
五
哲學(xué)應(yīng)該是安慰人生的，給人的心靈以寧靜。
六
一個好的哲學(xué)家應(yīng)是安慰人生的。一些深刻的思 想家，辛辣地揭示了社會的病態(tài)，卻沒有指出改造這 病態(tài)社會的道路，其深刻的哲學(xué)觀點讓人讀了絕望。 一切悲觀主義哲學(xué)家大抵如此。一個好的哲學(xué)家，如果找不到醫(yī)治社會或人的心靈的藥方，大可不必公開自己的哲學(xué)。這也是一種良知－－理性的良知。
馬克思說得好，哲學(xué)不僅僅是為了認識世界，更重要的是為了改造世界。
七
真羨慕黑格爾、費爾巴哈能夠那么沉靜地構(gòu)筑自 己的巨幅長篇。我的身體狀況和工作性質(zhì)不允許長時 間地思考，因此我只能象一只螞蟻，面對一塊骨頭天 天啃一點，直到把整塊骨頭吃掉。
八
在歷史上，每位哲學(xué)家都注定為他的哲學(xué)付出代 價。蘇格拉底付出的是生命，尼采付出的是精神崩潰， 馬克思付出的是遭受政治迫害與生活清貧。
九
哲學(xué)家的悲劇是社會的悲劇。如果一個社會扼 煞一個思考著的大腦，那么這個社會必然是腐朽的、 墮落的。人類文明是在重創(chuàng)中緩慢前進的，有時，野 蠻披著文明的外衣，借助一切世俗的力量，對文明進 行瘋狂摧殘。在人類文明史上，這類悲劇一再發(fā)生。
十
傾訴心底最純潔的聲音，重復(fù)人類一再重復(fù)著的 對真善美追求的執(zhí)著旋律。
十一
真理是神圣的，因真理的背后是人類最優(yōu)秀的兒 女的鮮活生命，是他們付出的汗水、鮮血、智慧與靈 魂。真理是最平凡的，因真理本身就是平凡的，真理 變成人們的思想、行為或常識，也就更加平凡。
十二
熱愛哲學(xué)意味著追求智慧與靈性的自由。
愛智慧，是思想家的永恒格言。哲學(xué)里有一種樂趣?！白鲆粋€哲學(xué)家，不是只要有精微的思想，甚至不是要創(chuàng)一個學(xué)派，乃是這樣愛智慧，照著它的啟示而營一種淡然素樸、矯然自足、慨然大度、毅然篤信的生活?！保ㄍ辛_語）。培根說，先求心靈上的寶物，其余不求自至，就是不至也不感到缺乏了。蘇格拉底以認識人生智慧為終身信條。畢泰戈拉以哲學(xué)為最上乘的音樂。
十三
哲學(xué)智慧與藝術(shù)美感的完美結(jié)合，是生命哲學(xué)和 藝術(shù)人生所追求的目標(biāo)。讓自己的哲學(xué)永遠躍動著鮮 活的靈性。
十四
哲學(xué)是人類智慧之樹結(jié)出的果子，也是最難收獲 的果子。
十五
始于困惑，終于更大的困惑，這就是哲學(xué)家的人 生。
十六
培根說，從哲學(xué)的酒杯中啜飲一口是無神論者， 當(dāng)把整杯喝完，他就走向宗教。信然。
十七
可以把哲學(xué)看作是人類靈魂。
十八
尼采不自覺地走進悲劇。他宣告上帝死了，同時 也將自己逼進了瘋狂。世上沒有什么“超人”，只存 在覺醒著的人。
尼采雖然說他忠實于大地，但他實在是留在高空。 他厭于眾生，安能不墮落大氣層。
高潔的人生，不是脫離凡塵，而是更執(zhí)著于凡塵 中生存。擁金玉而和塵光，懷珠璣而容俗流。
十九
叔本華和尼采也許很深刻，但他們的哲學(xué)有“毒” ， 這便是那個時代的絕望的激情。
二十
薩特追求自由和對自己負責(zé)的理念，很合現(xiàn)代人 的口味。而“人是人的地獄”似乎也說明了社會現(xiàn)實 冷酷的一面，也說明了他的哲學(xué)。
二十一
我不敢去啃黑格爾的哲學(xué)，盡管他的哲學(xué)充滿了 辯證智慧。也許老黑格爾的哲學(xué)不符合我的脾性，我 更喜消化閃爍著藝術(shù)美感的哲學(xué)短篇。
但是，我喜歡黑格爾充滿哲學(xué)深度的那種寧靜、 和諧的生活，包括他美滿幸福的婚姻。
二十二
實說，孔子的哲學(xué)并非全是道德說教、人倫規(guī)范， 愛心、智慧、情趣是他的哲學(xué)的另一面。什么時候統(tǒng) 治者借用他的思想揮舞專制的棍子，將人倫道德置于 一切知識之上，從而壓抑了中國人的人性了呢？
二十三
馬克思的哲學(xué)代表了近代人類的最高理性。然而 再好的哲學(xué)也會遭受人群的曲解，這種命運馬克思生 前早已料到。
二十四
人類歷史上最著名的精神文化大師，許多是丑陋 的。蘇格拉底、貝多芬、孔子、老子......然而他們 俊逸的精神彌補了他們形貌上的缺憾。
二十五
蘇格拉底認為，一個智慧的人不是懂得很多知識 的人，而是意識到自己無所知的人。那種認識到自己 理性的極限的人是智慧的。
二十六
一切空靈。
那時，我未能找到適合自己個性的生存方式，以 一顆困惑的心，迷惘的眼神注視生活中發(fā)生的一切， 慨嘆這無際的宇宙和有限的人生！
二十七
品味痛苦，會越來越苦。尚若是哲學(xué)家品味痛苦， 快樂的讀者也將痛苦不堪。
因此，哲學(xué)家并不品味痛苦，而是在痛苦中升華 出崇高而美好的精神境界來，以支撐這個痛苦然而又 是多情的人生。
二十八
在一定條件下，科學(xué)也會變成迷信，迷信也能變 成科學(xué)。
二十九
生還是死，這是人生哲學(xué)的基本命題；生存還是毀滅，這是人類哲學(xué)的基本命題。人們很少或不曾思 考這類問題，不等于他們沒有對問題的困惑，日常生 活飾迷了心靈而已。實際上，人們都通過不同的方式 回答：生還是死；人類一直都在追問：生存還是毀滅。
三十
這個世界無論表面上充滿了多少怪誕與矛盾，但 本質(zhì)上仍是和諧的。
三十一
應(yīng)該說，人的知識增加了，人的欲望也在增長； 社會進步了，人的煩惱也在增多。老子的一部《道德 經(jīng)》，是教導(dǎo)人們少智寡欲復(fù)歸于嬰兒，無疑今朝仍 是一付清涼劑。
復(fù)歸于嬰兒，當(dāng)是在現(xiàn)代文明條件下的復(fù)歸，即 人成為具有人類文明修養(yǎng)的嬰兒。
三十二
“天空”一詞富有禪意。
天－－空，天空無物，天空空如也。而天之空， 便是天之大有。天尚且空，人還有什么呢？你有知識， 有金錢，有權(quán)力，有地位，而在天空之下終是空空。
三十三
不要把憤世嫉俗的人都看作是英雄。時代進步了，罵罵現(xiàn)實、發(fā)發(fā)牢騷無虞于身家性命。而真正的英雄 面對淺薄的牢騷一言不發(fā)，發(fā)則語破天驚。
三十四
牛頓用物質(zhì)世界的規(guī)律推翻了上帝的信念，卻以 大半生精力論證宇宙第一推動力；黑格爾在其龐大的 哲學(xué)體系中確立了“絕對精神”；尼采宣布上帝死了， 推出了“超人”；中國人曾一度砸亂宗教的廟宇，卻 崇拜個人。凡此種種，說明了什么呢？
三十五
好的哲學(xué)當(dāng)是鑄造人類的最高理性和優(yōu)美靈魂。
三十六
尼采以美的形式寫下的酒神哲學(xué)，希特勒則以丑 的形式演出瘋狂的政治。尼采與希特勒之間，確有相 通的地方，這便是兩人心中共同支撐著的那個孤獨者 的上帝。孤獨者的上帝，在尼采那里掩飾著人性之弱， 在希特勒那里則矯飾著人性之惡。將自己強撐為超人， 與人性中的脆弱是一對苦難兄弟，這便是尼采哲學(xué)與 希特勒政治的本質(zhì)聯(lián)系。因此，人類當(dāng)深省，哲學(xué)家 當(dāng)以此自省。
三十七
我是一個性情溫和的人。溫和源于善良的天性， 也是與世俗達成的妥協(xié)。我必須相安于世俗，在其中 構(gòu)筑自己的精神宇殿。想想尼采，他外表冷峻，生性 孤傲，象困在籠中的一頭好斗的獅子。而我倒象一頭 溫和的豬，放心地在世上到處游弋，把思想埋在田地 里，等待種田的農(nóng)夫。
三十八
一部《道德經(jīng)》，表達了老子閱盡滄桑后的超脫，亂世悟道中的靜明與周室衰微后的憂患。
三十九
科學(xué)思考必須借助于哲學(xué)的翅膀，而哲學(xué)思考又必須洋溢著科學(xué)的精神。在人類知識由分類復(fù)歸統(tǒng)一的時代尤其如此。
四十
這宇宙人生是蒼蒼老者安排的謎藏，哲學(xué)家是尋這謎底的孩子。
四十一
弗洛依德對人類的貢獻是以理性的語言闡明了人的非理性，那無意識的玄機。
四十二
兒時的我最喜歡爬樹。家門前有一株山梨樹，緊挨著墻頭。我?guī)缀跆焯於家郎蠅︻^，然后爬上樹去，在高高的樹椏上望著地面。但每每引得母親擔(dān)心的高喊：“下來！”我只得悻悻地爬下來。
我不知道自己為什么那樣喜歡爬樹。但是現(xiàn)在，我喜歡上了哲學(xué)，便有了如同爬樹一樣的感覺。稍稍高于地面，卻又攀附在大地上，兒時的喜悅便一直借著山梨樹與哲學(xué)洋溢于我惟一的人生。
四十三
我的哲學(xué)是我的自我靈魂的悠幽構(gòu)建。我意在開拓一個屬我的精神家園。為了這個家園，我必須確立以生命的舒展、完善、豐盈為價值目標(biāo)的人生信仰。因此，我的哲學(xué)原是一種人生哲學(xué)，生命哲學(xué)。生命哲學(xué)的任務(wù)是解釋生命，崇生命，闡發(fā)人生。
我唯一崇的是豐滿的生命，能顯現(xiàn)和展示出生命的力與美、智與善的生命，包括自然界、人的肉體與精神。由是我探索人與自然的關(guān)系，人的價值，人的生命展開。
我的哲學(xué)和人生是一致的，其目標(biāo)是詩的激情、浪漫與哲學(xué)的深沉、理性，亦即美與智的結(jié)合。
為了智慧，我崇尚讀書與思考，孤對自己的心靈，自己與自己對話，從中悟出真理；為追求美，我樂于修煉自己的德性，以靈魂的優(yōu)美彌補形體的丑陋；為了了解自己，我愿理解他人，理解同類的內(nèi)在的精神世界。
我就是這樣堆積著我的人生哲學(xué)，試圖探究與追詰生命的秘底。
但是，無論什么樣的人生哲學(xué)，都代替不了人生－－生活本身。正如弗洛姆所說，一個人必然是過一個人的生活，而不是過被概念或科學(xué)所界定的生活。界說不論如何精密，或客觀，或哲學(xué)化，人所生活的都不是界說，而是人本身，而人所研究的主題乃是這個生活。
人生哲學(xué)只能幫助人們審視人生，了悟人生，分析和觀察人生，豐富人生的感受性。
四十四
詩人的時代已經(jīng)過去，但詩人仍然活著。
四十五
藝術(shù)就是將易逝的美感變成永恒。藝術(shù)的心靈就是美感心靈、詩化心靈。
四十六
大凡藝術(shù)，都有些瘋狂。感情世界中的激情無視理性的規(guī)則，表達著美。
四十七
人只有獨特而強烈的心理感受才需要以藝術(shù)來表達。獨特而強烈的心理感受，使藝術(shù)家成為藝術(shù)家。
四十八
人借藝術(shù)而永恒。永恒的生命是藝術(shù)的生命。
四十九
神降臨了，就是詩的靈感降臨了。當(dāng)我第一次體驗神靈充盈我的生命時，沉醉的我并知道從此一個本善的詩人誕生了！
五十
真的，假如你未曾全身心融入一種神話的境界，你就不能宣稱自己是人類最好的詩人。
|
|
|
