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辨證“北斗七星打劫法” 北斗七星打劫法百家言 1、北斗七星圖 2、口訣 1)識得父母三般卦，己是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合。 2）《啞兒經(jīng)》三字經(jīng) 口口傳，惟此文。 貪巨祿，文曲尊。 巨祿文，廉武星。 祿文廉，武破軍。 文廉武，破輔真。 廉武破，輔弼臣。 武破輔，弼復生。 遇廉貞，正配成。 貪狼氣，起家聲。 廉武破，輔弼生。 巨祿文，吉兇神。 破祿文，是惡星。 四維朝，太極明。 武破輔，弼曰君。 破輔弼，貪之臣。 輔弼貪，連巨門。 弼貪巨，到祿存。 貪巨祿，文弼星。 坎離劫，二氣成。 此北斗，大翻身。 楊曾訣，續(xù)譜成。 3）諸家評說 吳師青風水訣——七星打劫
師青曰：纏何位，落何宮，來何地等字，俱指水龍濱水入口，血脈出口三叉處，即是金龍也，此節(jié)重在“甲庚丙壬來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢”二語，為挨星之首務也。 釋北斗七星去打劫義
“識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合”；師青曰：地理之道，地下則有三般卦；訣一曰天地父母，二曰東西父母，三曰東西二卦，三卦本是神仙說也，合天上得時令之星，到龍到山，照之則興則盛。
打劫辨?zhèn)巍 ?/font>
書曰：“巽山乾向一端看，破在午兮離不靈，輔在坤兮煞上殺，弼居兌位福亦輕，貪在乾宮，吉巨臨坎位制水神，祿在艮宮為吉曜，文臨吉曜大光榮”
此文曲加卯龍，以文曲為主，四祿運發(fā)達也，故貪巨皆吉，卯龍為上元，宜下元水，故午水來吉，因破軍到離，故離不靈也，輔星不吉，坤水與卯同是上元，故曰煞上殺，弼亦下元星，在上元龍不吉，酉水以制兇星，巨門星吉，子水不吉，故云巨臨坎位制水神，艮宮星吉水吉曜，總之上元運宜上元星下元水，下元運宜下元星上元水，方合。
又曰 鐘義明說： 章氏所說的三運丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。<<天玉經(jīng)>>:北斗七星去打劫，離宮要相合。離的意義是兩鹿并行、近為離，遠為別;離宮是指兩宮、近宮。合是同、配的意思。 淺談北斗七星打劫法 《北斗七星打劫法》：必須從斗魁，斗衡，斗柄的運轉(zhuǎn)去推算，要使興立極相反的（七星）之氣變?yōu)椋ㄏ嗪希４耸瞧咝谴蚪僦c，本人對此參悟幾十年，并實踐了幾十年之久，用之速發(fā)。 七星打劫水法 （錄自胡京國《玄空精斷》） 章仲山對《天玉經(jīng)》作的《直解》中說：父母，是經(jīng)四位之父母。三般，是坎至巽，巽至兌，兌至坎，顛倒顛之三般，知此顛倒顛之玄空起父母之三般，便是大玄空之神路矣。三般是從一二三四五六七八九之中，每經(jīng)四位所抽出來的三般，即先取一，隔四位取四，再隔四位取七。一為坎，四為巽，七為兌，組成一四七三般卦。同樣還有二五八和三六九兩組三般卦。三組三般卦按地盤九宮的位置排入，則一四七落在坎、巽、兌三宮，三六九落在震、乾、離三宮，二五八落在坤、中、艮三宮。但九宮是隨運而變的，一至九遠，運\運不同，這樣，一四七、二五八、三六九各組卦，在坎巽兌、震乾離、坤中艮三組宮位中隨運\變換。比如，在二運、五運\、八運，一四七在坎巽兌三宮中顛之倒之排入；二五八在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在乾震離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在一運\、四運、七運\，一四七在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入；二五八在震乾離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在三運、六運\、九運，一四七在震乾離三宮中顛之倒之地排入；二五八在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入;三六九在坤中艮三宮中顛之倒之地排入。 如此三般卦，為什麼以父母稱之？有兩個原因，其一，與連珠三般卦相區(qū)別，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九一、九一二為連珠三般卦。其二，於天心正運不同，與子息相對而言。比如一運\，一為父母，為天元龍；那末，四為順子，為人元龍；七為逆子，為地元龍。如果是四運，四為父母，為天元龍，七為順子，為人元龍，一為逆子，為地元龍。如果是七運\，七為父母，為天元龍，一為順子，為人元龍；四為逆子，為地元龍。既有子息，當然就有父母了。章仲山又說：北斗者，隨時立極之氣也。……七星者，由現(xiàn)在而逆推到第七，此處五行，正與立極之氣相反，最易發(fā)禍。要相合者，要使發(fā)禍者，變而為發(fā)福。相反者，轉(zhuǎn)而為相合也。北斗者，就是一運一入中，一為立極之氣；二運\二入中，二為立極之氣；三運三入中，三為立極之氣。……九運\九入中，九為立極之氣。比如，七運，七入中為天心正運\，由七起逆數(shù)：七六五四三二一，第七位是一。按七運飛星盤，如果是順布，一在艮位處；如果是逆布，一在坤位處。逆數(shù)到第七位的那個一處，為什麼其五行會與立極之氣相反呢？原來章仲山所說的五行，並不是金木水火土的五行，而是七星在八卦中所處的地位的五行，即是旺生退煞死五種狀態(tài)。如下示意： 1、 一 九 八 七六五四 2、煞次生 生 旺 退煞 煞 3、煞次生 生 旺 退煞 煞 4、煞次生 生 旺 退煞 煞 5、煞次生 生 旺 退煞 煞 6、煞次生 生 旺 退煞 7、煞次生 生 旺 退煞 煞 8、煞次生 生 旺 退煞 煞 9、煞次生 生 旺 退煞 煞 以上是九行橫排，1、2、3是一四七三般卦。4、5、6是三六九三般卦。7、8、9是二五八三般卦。九行只排七星，沒有排九星。如果把九星排上，各行兩端的星氣，一定是死氣。 從七星橫圖看，中星是當令之星，是當旺之氣，而兩端是煞氣。煞氣與立極之氣，當然是完全相反的了。煞氣就是一種發(fā)禍之氣。要把煞氣變?yōu)橥鷼?，把發(fā)禍之氣變?yōu)榘l(fā)福之氣，就需要轉(zhuǎn)而為相合。怎樣轉(zhuǎn)呢？用什麼方法轉(zhuǎn)呢？章仲山說到這裏，就停了下來，往下的用法就不說了，隱藏起來了。沈氏所進行的推論，也只是個人的見解，對於父母三般卦的用法，也不甚了了。只是說：打劫之法，遠不如到山到向，一九兩運，無到山到向者，用之可也。沈的學生也不明三般卦的用法，所以也說：打劫法不過難於卜地時用之，較到山到向已覺不及。這與蔣大鴻所說最上一乘之作用是風馬牛不相及的。 父母三般卦為何是真神路呢？ （一）父母三般卦本質(zhì)是通氣。即父母三般卦，卦與卦之間，三卦與三卦之間（或組與組之間）互相通氣，是一條神奇氣路。 由於各運之氣互為相通，就會出現(xiàn)全局合成三般卦的奇遇。全盤為三般卦之局，結合巒頭地形，運\用得當，主獲得人和，到處有貴人相助，經(jīng)營生意有意想不到的收穫，或遇到風險會逢兇化吉。全盤三般卦者，有十六局。即二運坤山艮向、申山寅向，二運\艮山坤向、寅山申向，四運未山醜向、醜山未向，五運\坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向，六遠未山醜向、醜山未向，八運坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向。 （二）北斗一星，可以劫用其餘七星之氣。北斗一星，是指立極之星，除向星（或山星）之外，其餘七宮之氣，均可劫奪，此為北斗七星去打劫也。蔣大鴻說：北斗為帝車，能運轉(zhuǎn)四時，周旋元運\，如能用此不動之一卦，而彼七宮之不動一卦，皆能為此一卦之用，來合于此宮，遂能牽動全局之卦，皆為效力，故曰能反入七宮之內(nèi)，攬其秀氣。指明除向方（或山方）一宮之外，其餘七宮均可劫奪，為立極一宮效力。其所謂離宮要相合者，就是要把所劫奪之氣，合於立極一宮的需要。離宮者，不單是指地盤離宮，又是指離九之數(shù)。離者，九也；相合者，九宮要合用也。被劫奪之氣，用在何處？要用在向（或山）上。合用者劫之，不合用者棄而不劫。談養(yǎng)吾說：打劫兩字，屬於先時借用。未到旺運而先收之，即打劫之意。將來者，即離開目下之旺運\。以目下論，當然是衰死，而現(xiàn)在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。除自己本卦，只有七卦之氣可借用。言七星者，八個運中，可收得七卦也。言七星者，非全收七個氣運\也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之。北斗劫七星之氣，可分為兩類，一類是當運劫用，包括向星劫用和城門劫用兩種。另一類是失運\劫用，也包括向星劫用和城門劫用兩種。 共有四種用法： （１）、當運向星劫用。 （２）、當運城門劫用。 （３）、失運向星劫用。 （４）、失運城門劫用。 （三）被向星所劫用的氣，也必須有環(huán)境相應配合。即是說，要劫某宮位的氣，其宮外環(huán)境必須真有此氣，方可言劫；沒有環(huán)境之氣存在，劫用只是空話。要劫用之氣有山之氣和水之氣兩類，環(huán)境之氣也有山之氣和水之氣之分。如果要劫用之氣為水之氣，那末，環(huán)境必需有真水存在，比如池、湖、海、河灣等。如果要劫用之氣為山之氣，那末，環(huán)境必需有真山存在，比如秀峰、青嶺、文昌塔等。即是說要山得山，要水得水。環(huán)境的真實性是很重要的，而環(huán)境的形態(tài)更為重要。比如，所需要的環(huán)境是山，那就要觀察山的形態(tài)是怎樣的。秀峰表示高貴，會出高官、大儒、才子佳人、神童等；懸?guī)r表示罪惡，會出盜賊、惡棍、兇殘之徒、貪官、酷吏、癌病者等；葫蘆山表示醫(yī)藥、玄妙，會出醫(yī)師、江湖人物、玄學家、神學家等；光頭山表示貧困、愚昧，會出勞碌、賣命之人；破山表示衰敗、破落，會出敗家子、欺父罵君之徒、大事不能做小事不願做的流浪漢等；亂石表示疾病、顛狂、會出眼病、足病、敗血、石癥、癌癥、顛傻佬、聾啞人等。同樣，環(huán)境上的水，必須是麗水、美水、曲水、活水、潔水，而不能是羞水、污水、直水、死水、臭水。水表示財富，好的水，表示財富來之有道，壞的水表示不義之財，因財喪命、身敗名裂。除了山與水之外，還有很多惡性形之物，比如直路、直水、瀑布、尖刀牆、黑洞、燈柱、殘枝、屋角、虎形物、招牌、電塔、高架物、懸垂物、橫樑、寺廟、墳場、公祠、三角物、污穢物、槍形物、殯儀館、打耙場，等等。所有惡形惡物，如果出現(xiàn)在被劫用的宮位，其形氣就會作用，並對家人造成不良影響。 （四）父母三般卦與北斗七星打劫法有何關係？北斗一星可以任意打劫合乎自己需要的卦氣，此卦氣對所屬的三般卦的其餘二卦，亦產(chǎn)生相應影響。北斗七星打劫之法，其實只用一句話，便可歸納其作用，就是運用三般卦互相通氣之理，劫奪任何一星，為我所有用。當然，我所在之宮，不可言劫，不能說自己劫自己，所以用城門之理代之。從理論上說，北斗一星可以打劫其餘七星中的任何一星，但實際上是辦不到的，因為客觀環(huán)境有很多限制，不能胡作非為。要根據(jù)客觀環(huán)境有秀山和麗水才應打劫。父母三般卦與北斗七星打劫法，兩者的關係，要符合理氣，也符合客觀環(huán)境，才會起到最上一乘之作用。否則就是最下一乘的作用了。北斗七星打劫之法，是玄空風水學中最上一乘的方法。以上所論只是一般實用的方法，還不是最高的秘訣。最高的秘訣，應是三元不敗的奇局 田忠國 今天一友推薦一本談“玄空風水”的書，因為在車上，未加細看，只是讀了朋友特意要我讀的一段。在那本書中，作者認為，沈竹礽先生所說的“離宮為真打劫，坎宮為假打劫”是錯誤的，作者并以三運為例，證明其個人觀點的正錯。我們不妨考證一下這個問題，愿有志于玄空風水的朋友和一同思考。 一般認為，“玄空風水”玄妙之處在于七星打劫。 為什么古人會那么認為呢？ 首先，它與古天文北斗七星有直接關系，這是其一。其二，為什么七星打劫與北斗七星有直接關系呢？我在一些文章中說過，“玄空風水”源自“太玄經(jīng)”、“飛盤奇門”和“皇極經(jīng)世”，而其核心布局直接源于陰遁九局。其三，懂“玄空風水”的朋友知道，七星打劫的關鍵是必須組合成三組數(shù)字：一是一七四，二是二五八，三是三六九。而這三組數(shù)字，均為奇門遁甲的起局。這三組數(shù)字為什么又那么重要呢？這就是我們要探討的第四個問題：五星連珠。古人認為，北斗七星上定方向，下轄分野，主導著地球上的吉兇禍福。因此，人們?nèi)绻芴ゎ覆蕉罚隳芎麸L喚雨，掌握天機。所謂踏罡步斗，則是根據(jù)北斗七星的排列，修煉氣功的一種方法。但目前為止，事實證明呼風喚雨不可能，修煉氣功到是實實在在的東西。但是，有人可能問，七星打劫古已有之，但從未有七星打劫與五星連珠的說法，你為什么這樣說呢？因為，凡是可以七星打劫的元運，在九宮三星必然相連，加中宮一星與離宮合，形成五星連珠的格局。有人可能說，九宮中僅有三星相連，沒有五星呀。事實上，自有一星，為四星，加相合一星，合而成為一線，故五星。有人可能認為，這樣說牽強附會，那就只能請方家高手觀圖玩味了。 書作者和沈氏觀點相左的原因，主要是沈氏認為除六七八九運可以七星打劫外，余運皆不可以。其依據(jù)就是章仲景認為三運也可七星打劫。因此斷定沈氏未經(jīng)名師指點，其“離宮為真打劫，坎宮為假打劫”之說是錯誤的。但事實上，沈氏雖然未盡全對，書作者卻亦以偏概全了。但是，三運能否七星打劫呢？確實可以，因為，三運亦如離宮相合，不過，此運為三七合十。 由此可知，七星打劫有兩種合法，一是合化法，二是合十法，如，六運一六合水，七動二七合火，八運三八合木，九運四九合金，唯獨缺土。人們知道，在古人眼里，萬物皆有土生，而被視為玄空風水密中之密的七星打劫卻唯獨少土，豈不是天大的笑話？其實，這個土就在三運里，三七合十，十為五五化合之土，故而，值此三七合土也。值此則五行見全，機密全在于此。 胡說： 一)父母三般卦本質(zhì)是通氣。 (二)北斗一星，可以劫用其余七星之氣。 (三)被向星所劫用的氣，也必須有環(huán)境相應配合。 龐學康破釋北斗七星打劫法 《天玉經(jīng)》：“識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。” “識得父母三般卦，便是真神路。”楊公已經(jīng)言明父母三般卦也，174為坎兌巽三般，693為乾離震三般，285為坤艮中三般。識得卦者自然去動用此三般卦，不識卦者乃去劫147、258、369之運也！“北斗七星去打劫，離宮要相合。”北者坎也！北斗者立極之氣也！七星者七個宮位也！乃一七四、九三六和中五宮也。艮坤兩宮不能打劫者，蓋因艮坤兩宮乃生死之二門也！打劫者劫零照之氣通用也！離者火也！相合火者27也！楊公于此已然言明坎離二宮相合打劫者27局也！明此27者，自可明了言中“三般”、“七星”之“三——七”運用爾。北斗七星去打劫，離宮要相合者，即坎宮合打劫零照之氣通用、離宮亦要同時合之也！如此方能同時七宮通氣爾！蔣公大鴻向姜垚透露“北斗打劫”即坎、離二宮，已是泄盡天機，可惜世人未明其義，反而相譏蔣公，屈蔣公也。凡一二三四運俱與坎宮合六七八九生成，凡六七八九運俱與離宮合一二三四生成，除此坎離二宮而他宮不能也！五運各宮山向運星自可合十通氣，合打劫者亦坎離二宮矣。三元九運合七星打劫法唯坎、離二宮27局也！“離宮”要相合者，“離宮”另一義亦為兩宮、近宮；相合者：亦乃山中向與城門之七星合生成、合十也！合一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友也！合天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射也！合1649、合2738骨肉一家親也！合此方能使坎兌巽、乾離震之三般卦與中宮媾通劫奪他宮零照之氣，合此方能使衰運變?yōu)橥\，若山水合情、布局合法，可保三元之不敗矣！ 古今精通此術的明師皆不敢泄露北斗七星打劫之天機，怕遭天遣。佛曰：我不入地獄誰入地獄?；鄯ū緸榉痖T弟子，朝五臺、禮普陀，始通北斗七星打劫法之真義，往來學易者誠不易呼！今慧法泄盡北斗七星打劫法之真機，造福于世。希望有緣學會此法之人好好珍惜，為有德有緣之人造福矣！ 龐氏七星打劫局口訣： 水地廉下破 破文祿運起 文武天子下 天子起祿武 人下文武位 人兼位武文 火地下廉祿 坤起破文廉 天下文武運 乾變武祿文 文武丁下人 武文起人元 章仲山後人告訴曹秋泉：“今年三運丙山壬向、午山子向，均能打刼” 三運．丙山壬向運盤
三運.午山子向運盤
以上三運丙山壬向和午山子向的下卦星盤和替卦星盤看出：三運丙山壬向下卦局和午山子向替卦局符合北斗七星打劫法！ 山人已經(jīng)把北斗七星打劫法的天機道破出來了，希望有緣之人好好珍惜，為有德有緣之人造福！ 楊救貧在其著作《天玉經(jīng)》中向后人打啞謎說：“北斗七星去打劫，離宮要相合。”深入研究三元風水的人都知道這是楊公地理三元不敗的最上乘做法，秘密中的秘密。 例如： 論七星打劫與三元氣通 作者：中國風水學院 七星打劫是玄空學中一個星盤格局，現(xiàn)在玄空學術界中對此格局的爭議非常之大，各種有關于七星打劫的理論層出不窮，但真正的七星打劫的方法知道的人極少，非得師傳不可。其中以無常派的七星打劫方法最為正宗，目前市面上的打劫法均為沈氏所傳。在我看來，風水大師級人物中，只有臺灣的鐘義明先生和北京的莊老先生等少數(shù)地師知道真北斗打劫。在這里將介紹目前部分人用的滇南的七星打劫方法、沈氏打劫、談氏打劫法等，打劫為什么這么吸引人，因為這是保持住宅三元不敗的一種方法，非忠信廉潔之輩絕不可用。有些反對玄空學說的人認為，玄空理氣二十年一替，換句話而言，也就是二十或者四十年我們所住的房子風水就不好了，而縱觀我們周圍的房子，有的房子甚至七八十年都很好；又如皇家帝室，按照一般的理解每二十年就要新修以保持旺氣，事實上并非如此。打劫法就是保持三元不敗的一種應用，打劫就是將與當運相反的氣通過同合的方式，化敵為友上中下三元氣相通，從而保存旺氣不斷的流通。 《沈氏玄空學》一書作者認為七星打劫格局只存在于雙星會坐與雙星會向的星盤中，如七運的午山子向與子山午向。其它星盤無此格局。打劫的方法在《沈氏玄空學》內(nèi)有真、假打劫之分，沈氏以當運乘旺的雙星在離宮為真打劫，而且離宮、震宮、干宮內(nèi)山向二星必須為一四七、二五八、三六九的數(shù)序才為真打劫；坎宮假打劫是指當運乘旺的雙星會于坎宮時為假打劫，而且坎宮、巽宮、兌宮內(nèi)山幾二星必須為一四七、二五八、三六九的數(shù)序才稱為假打劫，真打劫之效果大于假打劫。這是現(xiàn)在玄空界中運用最多的打劫方法之一。離宮真打劫的來由主要是從卦象來推斷的，因為北斗為帝星，而從卦象的角度去看，帝出乎于震（震宮），相見于離（離宮），戰(zhàn)于干（干宮），所以沈稱離宮打劫才是真打劫，而坎宮無此卦象稱之為假打劫。沈氏的打劫法絕大多數(shù)是錯誤的，而沉氏所認為的城門訣其實是打劫運用的一部分，真正的城門訣沈并不知道。能悟出這么多已經(jīng)非常了不起了。沈氏并無師傳，他的玄空學大門主要* 七星打劫的用法及論述 大風兄的斗柄所指有一定見解。救貧居士兄的說法，思路極正。陳政儒兄的見解很不錯。我所從師的七星打劫有幾點以大家一樣，但又有所不同，我認為是比較完善的真打劫之法，我以此法考證過不少現(xiàn)在還在發(fā)達的古墓，很合乎其理。最明顯的就是大軍閥楊森家的祖墳，是前三運丁山癸向至今已260年，代代出能人與大發(fā)之人。現(xiàn)在還有做省軍級以上干部的好幾人，發(fā)財?shù)木透嗔耍蠹抑獣缘木褪?span style="FonT-FAMiLY: inherit">“西安楊森制醫(yī)廠”了。北斗七星打劫，必須從天星歷法入首，才能明白三般卦、城門決、經(jīng)四位起父母三般卦的真意，在這基礎上才能悟通《天玉經(jīng)》幾句真決所指。我在此略說幾句我所從師之法，以此來拋磚引玉。 首先要明白玄空學的旺山旺向，其實這就是以一卦純清為主的運用技法，做到零正合局，純而不雜的收山出煞，首重三般卦（當元旺氣與未來生氣），但是這在一卦中只占一爻的空間，為專旺之正法，是玄空學最基礎之法門。在此法中唯一變化應用的另一端，那就是城門一決的變化，其實這只是一卦純清中的借宮旺相之決，故有陰逆陽順之分，有真假之別。此城門不只是在向的兩旁借氣，而是七宮借氣（除向?qū)m外）。而《天玉經(jīng)》云“八卦只有一卦通，而不是一爻通，所以就有了父母三般卦的運用，它是每宮均合成一四七、三六九等或單宮形成這種結構，經(jīng)過四位而立點，這就是歷法中的斗罡三合，如申子辰、亥卯未等合，其運用之決在現(xiàn)有的書中沒有一書言明道清。我們可以看看，在一宮中出現(xiàn)一四七，三數(shù)，一為坎卦，中有壬子癸，四為巽卦中有辰巽巳，庚酉辛，如用一卦純清來看，用天元則為子巽酉，用地元則為壬辰庚，用人元則為癸巳辛，無一能合斗罡之序，那么在術數(shù)中能斗罡則只有申子辰，此為天地人三元各占一氣，才能形成宗氣之聚，所謂“經(jīng)”字就是實地要合三元之合，天地人共享，才能經(jīng)起父母，不然就成了子巽酉的不倫不類之合氣，此乃父母三般卦之大忌也，但在一四七，沒有申這是為什么呢？這就是其它書中沒有解釋的坤宮與艮宮了，這兩宮與北斗七星打劫有著不可分割的聯(lián)系，也就是太極圖中的兩個魚眼，在九宮中一為人門，一為鬼路，是藏氣之所，所以必須合氣經(jīng)起，才能形成斗罡之勢（其具體原理研究歷法自明）明白這點后面就不難理解了，此為單宮的父母三般卦通氣，如做天元山向，則可以借用地人兩元之卦氣通向，必用地元或人元相兼通氣，才能達到催吉的目的，這一點已經(jīng)超越了一卦純清的旺山旺相做法的原則。七星打劫則是七宮借用之法，此在歷法中，稱為三統(tǒng)三合，也就是天地人三個斗罡均三合于八宮，完全統(tǒng)一在一條線上，從而形成上元坎宮之一白貪經(jīng)起而順利地催吉二、三運；在行至四運中則是巽中之辰的功用，經(jīng)起辰后就會通中元五、六運；在行至下元時則是坤宮之申經(jīng)起，則順利地催吉八、九運。非一卦純清之法，天地人盡為我用，自然之些子盡在其中，在實際中如上遠一白用貪，立子山午向（地、人元類推）就出現(xiàn)兩個點最重要，一是巽中之辰位，二是坤中之申位，一個稱劫點，一個為劫口，猶如太極圖中的魚眼，它是一陰一陽，乃為生死之門，好比一呼一吸，天地之氣往來于此也。大家神而明之。 再說：《天玉經(jīng)》 大家在實務中也許會遇見，旺山旺向其形勢合局的墳宅而敗的，也有上山下水不合局而發(fā)的，這是為什么呢？一是魚眼通氣、劫氣到而發(fā)，一是魚眼不通、劫氣塞，空山水而敗。所以這才是玄空學的最高作法，此是指整個玄空學，非指打劫是一種技法而言，是玄空學體系修為也。其它門派之法，如心言用卦，沈氏會向，三合派七十二龍等，諸家理論皆不攻自破。大家不妨多研究一下“三運午山子向與丙山壬向”兩局真打劫之飛星盤定局，可能會有所發(fā)現(xiàn)。《沈氏玄空學》所言北斗七星打劫法四十八局只有十九局正確，不正確的有二十九局，可想錯誤之多。我說得太多了，請大家見諒！ 耿鉦洲大大問：有沒有人知道或聽說．所謂七星打劫之法．用不當或有不吉之事呢? "凡是富貴悠久之地，均合打劫之理，打劫是父母三般卦五行流通的內(nèi)在聯(lián)系，并非父母三般卦之外有打劫的另一作法也。" 比如立一運子山午向，能收貪中子氣，能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮的申氣，則可用，乃120年打劫的星氣流通。如果能收貪中子氣，不能收巽中辰氣，能收兌中劫宮申氣，則不能用此法，此為星氣逆轉(zhuǎn)，定然發(fā)禍。前者為子--辰，后則越元七流一的煞氣合向，為禍是很大的。中元立子山午向，能收巽中辰氣，能收兌中劫宮申氣，則可用，乃120年打劫星氣流通。如果能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮申氣，能收上元貪中之子氣，則不能用，此為星氣逆元合向，則大兇也。其余類推，所以經(jīng)四位起父母三般卦是有運行內(nèi)在聯(lián)系的，不可逆氣也。在命理中有子辰合、申子合，而申辰則不合了，由于命理是平面的結構，所以可稱拱，而地理是立體的，有斗柄立極之定點，則相合是有條件的。如果深研多年玄空學之朋友，通過上面的論述，也會悟出很多。請諒解我的直言。耿鉦洲大大答：兄解釋的真好．為近年老耿上網(wǎng)在我無常派理氣中．分析的頂尖之一。其實各派各法本無沖突．均各有所用．訣同名異而矣。 首次公開“七星打劫”的千古不傳之秘 發(fā)表于：《煮茶論命》 首次公開“七星打劫”的千古不傳之秘(此為贛南堪輿的易海一黍先生所寫,我在此轉(zhuǎn)載) 楊公《天玉經(jīng)》中“北斗七星去打劫，離宮要相合”是一句千古不傳之秘。 北斗七星位于天球之北方。壬子癸三山位于地球北方。“打劫”即利用、收納它卦堂氣之意。 楊公風水術是以七十二龍為中心格龍定向的。北斗有七星，坎卦壬、子、癸三山下的挨星有九個。為什么不說九星，而說“北斗七星”呢？ 原來，因為天氣不入地，天干壬、癸二山的正中乃是空亡龍，所以“北斗”方——坎卦三山九龍中，只有七龍（即七星）可用，這就是“北斗七星去打劫”的意思。 壬、子、癸三山可用的“七星”—— 舉一而反三，東斗、西斗、南斗同樣存在“七星去打劫”，對宮要相合的問題。“七星打劫”的意思就是指對宮的砂水要臨祿、旺二宮，與“乾山乾向水流乾，乾宮出狀元；......”是一致的。 “北斗七星去打劫”一句，爭論了幾百年，玄空的各個不同流派中也爭吵不休，張三說李四流派的七星打劫是錯的，李四又說張三流派的七星打劫是錯的，沒有一個定論。其實所有玄空學派都因為與楊公風水術之間沒有師承，不知道楊公風水術七十二龍的奧妙，對《天玉經(jīng)》七星打劫的理解根本上就是錯的！我們以實例驗證 九運卯山酉向
1.乾位有峰.酉向有水.卯山有山(原宅形勢) 2.此局是章仲山陰陽二宅錄中七星打劫實例: 仲山曰:獨取乾峰發(fā)貴.沈注:三運內(nèi)發(fā)鼎甲. 3.此局卯山酉向:按章氏以乾峰打劫.按楊公是以取酉庚辛上龍為打劫則不符合. 希望提供實例以方便應證.以免誤人. 本人言語純屬個人觀點,僅供參考 論七星打劫與時空 廣東省易學研究會會長黎石國 大約在一萬年前﹐我們的先民就知道以北斗星來確定方向。 到了黃帝時代﹐治歷明時﹐《管子﹒五行》一文中有記述﹕『昔者﹐黃帝螢尤而明於天道。……螢尤明乎天道﹐故使為當時。 到了伏羲氏時代﹐我們的先賢己經(jīng)能用北斗星的斗柄變化來定四時八節(jié)。 《夏小正》把近萬年的物侯定季節(jié)的成果作了系統(tǒng)化的總詰﹐成為我國最早的關於物侯天文﹑歷法的經(jīng)典著作?！断男≌分杏杏浭雯s『鞠則見﹐初昏參中﹐斗柄懸在下﹐柳秭﹐梅杏桃則華……文中的意思是﹕天象中祿星（鞠）出現(xiàn)﹐黃昏的時侯參宿在中天﹐北斗星的斗柄下懸。此時柳樹發(fā)芽﹐梅﹑杏﹑挑﹑等果樹開花 經(jīng)專家的考証﹕北斗星斗柄下懸及其他兩星的星象推測﹕當時的物侯﹐星象是夏代的驚螫節(jié)氣。這表明﹕北斗星開始與節(jié)氣﹑物候﹑農(nóng)事發(fā)生聯(lián)系﹐並為人事變化的推演鋪開道。 到了商代﹐先賢們更加相信天神。由於占星術的發(fā)展﹐並把農(nóng)事﹐漁獵﹑祭祀﹑戰(zhàn)爭﹑登基等事件與星象變化對應起來研究。 到了周代﹐尤其是周文王當政的時期﹐節(jié)氣﹑八卦﹑二十八宿﹑三垣帝座等正式引入風水文化活動之中。並能準確地利用斗柄指向（斗建）來確定二十四節(jié)氣的劃分。 到了秦漢時期﹐二十四節(jié)氣的劃分有了明確的規(guī)定?！兑葜軙q時則》並對二十四節(jié)氣的名稱作了定名。 《淮南子﹒天文訓》中二十四節(jié)氣的順序是依照北斗星斗柄指子開始排列的。此后幾千年都保留這個基調(diào)。 風水文化中的三垣帝座是指紫微垣﹑太微垣﹑天市垣﹐它們與世間的人事對應起來。 紫微垣是以北斗星為中心以及周圍各星組成的星空區(qū)域。紫微垣是天上各種星宿的中心樞扭﹐對應於人間﹐是帝王京都所在。太微垣對應於人間的三公九卿。天市垣對應於人間的平民及屬地分野。 從上可知﹐北斗星的星象變化與節(jié)氣﹑農(nóng)事﹑漁獵﹑祭祀﹑戰(zhàn)爭﹑登基等人事變化有著一種奧秘的關系﹐北斗星在整個星宿布局中佔有主導地位。 先賢們對北斗星作了更具體的研究﹐主要涉及到北斗星各個星體的命名和各個星體的五行屬性。 我國對北斗星的各個星體古老的命名是以天樞﹑天璇﹑天機﹑天權﹑玉衡﹑開陽﹑搖光來定星名﹐也有以生氣﹑天醫(yī)﹑禍害﹑六煞﹑五鬼﹑延年﹑絕命來定星名。唐代的《北斗七星念誦儀軌》則以貪狼﹑巨門﹑祿存﹑文曲﹑廉貞﹑武曲﹑破軍來定星名。 先賢們依據(jù)五行學說﹐對北斗星各個星體的功能屬性作了劃分。 到了唐朝﹐風水文化發(fā)展到了鼎盛時期﹐一代風水宗師楊筠松在《天玉經(jīng)》中提到﹕『北斗七星去打劫﹐離宮要相合。 七星打劫之法﹕是玄空風水格局中一種上乘的布局?！渡蚴闲諏W》論七星打劫一節(jié)中談到﹕『一種流行之氣﹐均能由現(xiàn)在之運以劫奪未來之氣?！黄咝谴蚪偈且賷Z未來之元之氣為己用。 關於七星打劫之法是以北斗星恆星實體作為基礎演釋出來的。還是以廣義玄空九星理氣作為基確演釋出來的﹐歷代文獻﹑著作未有定論。 現(xiàn)在我們可以借助現(xiàn)代天文學關於北斗星的圖文資料來討論以下三個問題。 一﹑北斗星未來之氣以元為單位。 北斗星七顆星體是分布於不同的時空層次﹐它們投影到星空背景才呈現(xiàn)出斗杓狀。斗柄搖光離地球最遠﹐約有二百多光年。天樞離地球較遠﹐約有一百多光年。巨門﹑祿存﹑文曲﹑武曲四顆星離地球較近﹐約八十光年﹐廉貞離地球最近﹐約有五十五光年。 由於地球與斗柄搖光兩者之間相對運動﹐每見有斗柄在星空背景上出現(xiàn)位移變化﹑故天文學有以斗柄指向來定節(jié)氣或推演人事方面的變化。 先賢們意識到﹐太陽系之內(nèi)各大行星發(fā)出的『氣』﹐在一刻中之內(nèi)就可以到達地球。而北斗星發(fā)出的『氣』需要很長的時間才到達地球。 《沈氏玄空學》在總結了前賢的看法以后﹐在論七星打劫一節(jié)中談到﹕「可知劫奪未來之氣﹐指元而言﹐非指運而言也?！惯@是有其道理的。 沈氏認為﹕七星打劫是要打劫下一元未來之氣﹐這與現(xiàn)代天文學提供的關於北斗星與地球距離最少也有六十光年的事實是相吻合的。 真正能夠劫奪未來之元之氣者﹐關鍵是要與離宮相合。北斗星未來之氣﹐順向經(jīng)過多維時空離宮超光速運動溝通捷徑﹐具有時空方向特性。 我們現(xiàn)在看衛(wèi)星電視有許多個頻道﹐接收天線要依據(jù)特定的方位角度安裝オ能收到我們要看的頻道。七星打劫要真正能劫奪未來之元之氣﹐也要象衛(wèi)星電視的接收天線一樣﹐要與離宮溝通﹐才能產(chǎn)生真正的七星打劫風水效果。如果我們只是在室外種七顆樹或在室內(nèi)擺飾物品布七星打劫之局﹐而沒有真正與離宮相合的理氣為基礎﹐這個布局也許是紙上談兵。 二﹑北斗星由九顆星體組成 《五行大義﹐論諸神》中談到﹕太古的時侯﹐北斗九星體都可以看見﹐「中古道德稍衰﹐標星藏曜﹐故星之見者七焉?！贡倍沸窃芯蓬w光芒四射的星體﹐由於星體本身的運動變化﹐其中有兩顆變暗了﹐現(xiàn)在七顆是顯眼的星體﹐故先賢們的著作中只提北斗七星也是有其道理的。 《天玉經(jīng)諸家注》釋中談到﹕「北斗者﹐子也。折納天星﹐以子午為天劫。」文中的意思是﹐子位應於天星的北斗星﹐七星打劫是以北斗星為依據(jù)。北斗星除了七顆顯眼的星體之外﹐還有兩顆細小較暗的星體﹐一顆位於開陽的附近﹐另一顆位於天樞之上方﹐大約是由天樞至天璇之間距離的五倍之外﹐那是北極星。 由此﹐北斗星一共含有九顆星體﹐天文學﹑玄空學﹑佛教﹑道教﹑氣功界都認同。由於北斗星是由九顆星體依天文內(nèi)在規(guī)律組成﹐它並具備了玄空學象﹑數(shù)﹑理三個基本要素。象是指北斗星象的變化﹐數(shù)是指北斗九顆星體。理是指北斗九星相互聯(lián)緊的天文機理和玄空飛星內(nèi)在機理。這為推演北斗七星打劫法的玄空理氣變化提供了理論和事實依據(jù)。 三﹑北斗星以五行定其屬性 先賢們依據(jù)五行學說﹐對北斗星每顆星體作了屬性規(guī)定。從天文學角度來看﹐北斗星是屬於恆星。它不同於太陽系內(nèi)的各大行星是由實體物質(zhì)組成。北斗星的每顆星體都是由星雲(yún)氣團組成﹐其中心發(fā)生熱核反應﹐溫度極高﹐並向外輻射能量。北斗星向外輻射出星光﹑紫外線﹐Ｘ線﹑宇宙線﹑引力能﹑高能粒子流等物質(zhì)。由於北斗星每顆星體輻射出來的物質(zhì)流的成份不一樣﹐所以決定了每顆星體的五行屬性也就各不相同。 先賢們以撲素唯物的思想﹐給北斗星每顆星體作五行屬性的劃分?！渡蚴闲諏W》論七星打劫一節(jié)中談到﹕「七星者﹐由現(xiàn)在而逆推到第七也﹐此處五行巳與立極之氣相反?！箯闹锌芍o先賢們對北斗星每顆星體的五行屬性是基本了解的。關於北斗星的五行屬牲劃分問題﹐每本經(jīng)典著作的表述都不一樣﹐這里只是作綜合引述。綜上所述﹐我們可以推想﹐七星打劫是以北斗星為天文實體﹐以玄空九星理氣和五行學說為依據(jù)﹐以玄空學的時空觀為紐帶建立起來的一種上乘的玄空飛星格局。 以上是本人對七星打劫與時空的略談。不足之處請同行易友諒解。 七星打劫分真假 通過上面諸節(jié)的學習，相信學員對玄空學都應該有了一定的認識，從本節(jié)開始我們會陸續(xù)學習一些星盤的格局，熟練掌握這些星盤格局對于在風水操作中吉兇效果起著決定性的作用。所以學員要用心學習。
一、 在玄空學里有一種格局稱之為七星打劫，七星并非是指七顆星，而是指在九星中無論從哪一星的位置逆數(shù)七位后所挨排到的星。如從三碧逆數(shù)七位為六白，從六白逆數(shù)七位為九紫……。按逆數(shù)七位的方法挨排，可以得到三組數(shù)序，這就是玄空風水中七星打劫的三組序。數(shù)序如下： 第一組 一 四 七 第二組 二 五 八 第三組 三 六 九 其實這種數(shù)序記憶方法很簡單即是麻將中有一種聽三叫牌的方式，所以這三組數(shù)序的記憶是非常簡單。 七星打劫的作用是提前劫取三元的旺氣，如七運為下元旺氣，用七星打劫可以劫取上元的一白，中元四綠的旺氣！所以一四七作為一組數(shù)序而運用。其實性質(zhì)主要是旺文秀，如證券及其它一些有文書或者藝術方面的意味；而二、五、八這組數(shù)序主要是和財富有關，多為作生意之人；三、六、九主要是和貴顯有關，三為震卦，震卦有候象，六為乾卦，乾為君象，九為離卦，離卦亦有文貴之應。這主星曜斷事要是和星象、八卦、五行有關。學員宜舉一反三。 二 真假打劫 從上可知，，在九星中由任一星逆數(shù)七位后得到星共分三組，而這些星曜分布在洛書九宮元旦里的星位（卦宮），便是打劫的位置。 在了解七星打劫具體應用之前我們先來看一下洛書元旦盤卦宮的位置。 打劫的三組數(shù)序分是 第一組 一 四 七 于坎宮、巽宮、兌宮 第二組 二 五 八 于坤宮、中宮、艮宮 第三組 三 六 九 于震宮、乾宮、離宮 所以打劫的宮位有三種，即是在洛書元旦盤中這三組宮位。而這三組宮位是 固定不變的，每個星盤的這三個組宮位都是飛入七星打劫的三組數(shù)序，學員可以試驗一下。 七星打劫格局的星盤只存在于雙星會坐與雙星會向。其它星盤無此格局。打 劫在沈氏玄空學里有真假之分，沈氏以當旺的雙星在離宮為真打劫，在坎宮為假打劫。真打劫之效果大于假打劫。 而在中州派所傳玄空學里所能使格局成立主要有五個方面： 一：是雙星到向之局 二：三組數(shù)序必須在星盤的離、乾、震三宮分布。書云：“識得父母三般卦， 己是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合”此以明言離宮為真打劫，中州派玄空并無用坎宮假打劫之法。 三：屋宅的坐向是向離向或乾向或震向，而在其它六個卦向永遠沒有七星打劫的機會 如七運壬山丙向
四：打劫的三宮，宜互相通氣，可以作門路，睡房，及廚房，凡星經(jīng)常使用的地方均可以布置于七星打劫的三個宮位。上例七運壬山丙向宜在離、乾、震三宮布置。 五：星打劫不可用伏呤。不論山星還是向星五入中飛動的星局必是伏吟或反呤（如九運之壬山丙向，反伏呤具體用法會在下期教材內(nèi)講述）。
離宮山向飛星雙九與元旦盤相同即為伏呤。切不可用此局用之則出大兇，主意外身亡、暴病。車禍，損丁等等。 以上是中州派所傳的七星打劫方法，比沈氏在打劫上的運用更為精確，目前七運中南北向的住宅必是雙星會坐與會向格的格局，如能在選房時考慮到形理兼顧，而在內(nèi)部裝修布房及置路時參考七星打劫的方法，才能最好的發(fā)揮玄空學于陽宅精妙之處。明乎此可知俗師呆板于一宮一位的說法純屬江湖術士所為，更甚者于雙星宮位放七盞燈，掛七面鏡子以催吉氣之謬論。玄空乃活潑之學，只要令住宅內(nèi)旺氣流通，可謂全宅皆是財位，皆是文昌位。若執(zhí)一宮一位之說必是死法，多為偽數(shù)。 七星打劫法 對北斗七星打劫法的誤解 北斗七星打劫法是玄空學的最高機密，用之速發(fā)。但自古以來，真正懂得此法的人寥寥無幾。真正會用七星打劫法的只有吳景鸞、蔣大鴻、章仲山及當代的鐘義明先生等少數(shù)人。如沒有這些明師的秘本和瞭解七星、離宮的智慧，即使天資再高，也是很難悟出的。讀《沈氏玄空學》者要知道，沈氏習玄空學並無師承，其所憑藉的只是一本從章其渙處抄來的《陰陽二宅錄驗》，其學說不可盡信。鐘義明先生所著《玄空地理考驗注解》的注釋摘錄如下： 章氏所說的三運丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。《天玉經(jīng)》：北斗七星去打劫，離宮要相合。離的意義是兩鹿並行、近為離，遠為別；離宮是指兩宮、近宮。合是同、配的意思。 以上幾句話，鐘先生已將此法最後的天機作洩露。但如對玄空學沒有一定深度及悟性高的人，也是難以領悟的。要提示讀者的是，北斗打劫在坎、離兩宮。而不少書在解釋離宮要相合這句話時往往出錯，也即是在最後關鍵的一點出錯。 鐘先生又一再告誡：“但願有夙慧、有福緣的讀者領悟七星打劫法後，切莫輕泄，否則，那真會受天譴的。鐘先生還說他自己也在”識得父母三般卦，便是真神路。“北斗七星去打劫，離宮要相合。”這句秘訣中，沉浸了二十年的光陰才解悟的。故至於讀者能否得到這份至寶，那就要看個人的福緣了。 對旺山旺向的誤解 有些習玄空風水的人士在應用中，以為只要按照旺山旺向立坐向，就會發(fā)富貴，那是錯誤的。還要有以下條件配合： 坐實朝空，山水的形勢端秀。入首龍脈要合三星訣，以得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼星為吉。出水口宜合城門訣。反之，如坐空朝實，排龍、城門不合，也成為上山下水或犯反、伏吟，主敗財損丁、家破人亡難免。 十支水呈反弓或直沖宅墓，主人財兩敗。若直沖水有蓄水另當別論。 十一主流急促轉(zhuǎn)入支水后復又再度轉(zhuǎn)入急促主流，為〔漏風格〕，兇論。 十二宅墓被一條水路完全封閉包圍為〔囚水格〕，無論主流及支流均忌。 十三宅墓建于主流旁但支流均反向流離宅外為〔分尸格〕，主大兇。 十四支水不可太多，使主流氣不融聚，仍為散氣，主丁財損耗。 支流對主流的作用不僅是承接其旺氣及包圍宅墓如此簡單，有時較為急促的主流支流可以發(fā)揮分散主流之氣的作用，使主流急促之氣趨于緩和，有利于主流附近的宅屋納其氣。 曲水是水法中水流的形態(tài)之一，先前講述的主流與支水是水法的基本結構，判斷水龍時除了要掌握基本結構的要點外，還需注意其形態(tài)上特殊性。 曲水在陽宅中是指有一定彎曲弧度的的馬路，當馬路的形態(tài)有彎曲時，車速必然有所減慢，水勢喜慢忌快，因為慢則易吸收氣，快則使氣不聚而沖散，這就是水龍喜曲水的道理。 推斷曲水時需掌握的各項原則： 一喜曲水有情環(huán)抱住宅，主利丁財。乙字水及玄字水同是。 二主流曲水環(huán)抱宅屋，又復得支水包圍宅屋，主富貴兩全，人丁繁盛。 三曲水喜〔回頭顧祖〕為有情，主發(fā)富長久。 四曲水環(huán)抱宅后，一去不回頭者仍為曲水無情，易遭人欺。 五曲水若二度同向環(huán)抱住宅，犯〔盤陀煞〕主大兇，絕不可建宅于此。 六曲水形態(tài)不整齊及恣態(tài)輕浮者，主出人不正。 上述內(nèi)容是將水法中在推斷曲水時需注意的事項作一個歸納總結，因為馬路的形態(tài)萬千，并非只是支水或曲水的一種形態(tài)，往往一條馬路可以同時出現(xiàn)曲水、支水與合流等數(shù)種情況，所以歸納總結并融會貫通是學習水法的重要方法。 在掌握了支水與曲水判斷優(yōu)劣的基礎上，進一步探討合流的情況，合流是指由二條支水或者曲水匯合后而向同一個方向流動。在城市的馬路單、雙行道均可造成合流的情況，合流因為是由二條支水或者曲水匯合而成，所以匯合而后的力量要比原先沒合流之前要來的大，所以對待合流的情況須注意有無支水來界割其氣。當然一些非主流干道而較為僻靜的支水合流后無須其它小支水來分散其氣。 推斷合流時需掌握的各項原則： 一二條主流或者旺盛的馬路匯合后將其氣分散至支水，而后由支水引至環(huán)抱住宅，主丁財二發(fā)，此屬合流吉例。 二主流匯合后而成支水環(huán)抱住宅，而支水外又有主流包圍，主子女貴顯，尤利科名。 三二條主流合流后，引入蓄水，此為藏秀格，主旺財。 四主流匯合后，并無支水來界割其氣，此地合排龍可短住，不宜長居。 五主流合流后，雖延生出支水引氣環(huán)抱住宅，但合流后另分出一條主流無情而去，此地主人財消散，不宜建地于此。 六合流須注意合流之水的外形，水形切不宜象剪刀般的交*合流，主丁財二敗。 以上歸納要點均為城市中馬路形成合流時判斷優(yōu)劣的準則，細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)水法的優(yōu)劣始終體現(xiàn)在對住宅的有情無情上，可以支水推斷法則相比較。 |
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