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china8111 (2007-11-04 08:22:28)
呵呵，兄臺好象恨不得立馬就搞懂。
舉個(gè)例子吧，斗柄指巳，則斗魁指酉，斗衡指丑，巳酉丑一氣，分屬三元。其余小弟就不便多說了。 china8111 (2007-11-04 08:23:39)
此言甚是.
只要全局通氣,則三元不敗.不一定要打劫. china8111 (2007-11-04 08:42:49)
張兄，談師的六法小弟沒有深入研究，小弟所宗者蔣大鴻先師也。蔣師解父母三般為天地人三元，其中天元藏當(dāng)旺之氣，人元藏將生之氣，地元藏已死之氣。天元為父母，人元為順子，地元為逆息。天元力大，可兼人地，當(dāng)然也可劫人地所藏之氣。
china8111 (2007-11-04 08:43:27)
唐民兄
先天八卦天地 風(fēng)雷 水火 山澤 陽四 陰四 天地為父母 退位不用 故餘 風(fēng)雷 水火 山澤三般卦 談師的書上有 我這麼理解 參考看看 china8111 (2007-11-04 08:44:53)
大風(fēng)兄的斗柄所指有一定見解。救貧居士兄的說法，思路極正。陳政儒兄的見解很不錯(cuò)。我所從師的七星打劫有幾點(diǎn)以大家一樣，但又有所不同，我認(rèn)為是比較完善的真打劫之法，我以此法考證過不少現(xiàn)在還在發(fā)達(dá)的古墓，很合乎其理。最明顯的就是大軍閥楊森家的祖墳，是前三運(yùn)丁山癸向至今已260年，代代出能人與大發(fā)之人?，F(xiàn)在還有做省軍級以上干部的好幾人，發(fā)財(cái)?shù)木透嗔?，大家知曉的就?#8220;西安楊森制醫(yī)廠”了。
北斗七星打劫，必須從天星歷法入首，才能明白三般卦、城門決、經(jīng)四位起父母三般卦的真意，在這基礎(chǔ)上才能悟通《天玉經(jīng)》幾句真決所指。為了感謝niu版主的贈書，我在此略說幾句我所從師之法，以此來拋磚引玉。 首先要明白玄空學(xué)的旺山旺向，其實(shí)這就是以一卦純清為主的運(yùn)用技法，做到零正合局，純而不雜的收山出煞，首重三般卦（當(dāng)元旺氣與未來生氣），但是這在一卦中只占一爻的空間，為專旺之正法，是玄空學(xué)最基礎(chǔ)之法門。在此法中唯一變化應(yīng)用的另一端，那就是城門一決的變化，其實(shí)這只是一卦純清中的借宮旺相之決，故有陰逆陽順之分，有真假之別。此城門不只是在向的兩旁借氣，而是七宮借氣（除向?qū)m外）。而《天玉經(jīng)》云“八卦只有一卦通，而不是一爻通，所以就有了父母三般卦的運(yùn)用，它是每宮均合成一四七、三六九等或單宮形成這種結(jié)構(gòu)，經(jīng)過四位而立點(diǎn)，這就是歷法中的斗罡三合，如申子辰、亥卯未等合，其運(yùn)用之決在現(xiàn)有的書中沒有一書言明道清。我們可以看看，在一宮中出現(xiàn)一四七，三數(shù)，一為坎卦，中有壬子癸，四為巽卦中有辰巽巳，庚酉辛，如用一卦純清來看，用天元?jiǎng)t為子巽酉，用地元?jiǎng)t為壬辰庚，用人元?jiǎng)t為癸巳辛，無一能合斗罡之序，那么在術(shù)數(shù)中能斗罡則只有申子辰，此為天地人三元各占一氣，才能形成宗氣之聚，所謂“經(jīng)”字就是實(shí)地要合三元之合，天地人共用，才能經(jīng)起父母，不然就成了子巽酉的不倫不類之合氣，此乃父母三般卦之大忌也，但在一四七，沒有申這是為什么呢？這就是其它書中沒有解釋的坤宮與艮宮了，這兩宮與北斗七星打劫有著不可分割的聯(lián)系，也就是太極圖中的兩個(gè)魚眼，在九宮中一為人門，一為鬼路，是藏氣之所，所以必須合氣經(jīng)起，才能形成斗罡之勢（其具體原理研究歷法自明）明白這點(diǎn)后面就不難理解了，此為單宮的父母三般卦通氣，如做天元山向，則可以借用地人兩元之卦氣通向，必用地元或人元相兼通氣，才能達(dá)到催吉的目的，這一點(diǎn)已經(jīng)超越了一卦純清的旺山旺相做法的原則。七星打劫則是七宮借用之法，此在歷法中，稱為三統(tǒng)三合，也就是天地人三個(gè)斗罡均三合于八宮，完全統(tǒng)一在一條線上，從而形成上元坎宮之一白貪經(jīng)起而順利地催吉二、三運(yùn)；在行至四運(yùn)中則是巽中之辰的功用，經(jīng)起辰后就會通中元五、六運(yùn)；在行至下元時(shí)則是坤宮之申經(jīng)起，則順利地催吉八、九運(yùn)。非一卦純清之法，天地人盡為我用，自然之些子盡在其中，在實(shí)際中如上遠(yuǎn)一白用貪，立子山午向（地、人元類推）就出現(xiàn)兩個(gè)點(diǎn)最重要，一是巽中之辰位，二是坤中之申位，一個(gè)稱劫點(diǎn)，一個(gè)為劫口，猶如太極圖中的魚眼，它是一陰一陽，乃為生死之門，好比一呼一吸，天地之氣往來于此也。大家神而明之。 再說：《天玉經(jīng)》“識得父母三般卦，已是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合”。在第一句，就是要大家明白父母三般不是一卦純清的旺山旺向之法，能明白它則就能明白玄空真決的用法，是進(jìn)入玄空學(xué)的真路了。北斗七星則是減除左輔與右弼，在斗杓之中這兩星是一隱一現(xiàn)，它是藏于七赤與武曲之間的隱顯的星氣，猶如太極圖之魚眼，在九宮中好比艮、坤兩宮，其星氣隱于運(yùn)動(dòng)中的七星之下。離宮要相合，此有幾意思，非指一個(gè)意思而言，一是、便于講解利用南北為向，離則為南方，坎則為北方，而合則是合于離與合于坎。二是、離開，指的是在立其它山向時(shí)則要同法離開南方與北方，而合于離（此離非彼離），三是、離是指向?qū)m非定南方離卦位。也就是說，無論是何運(yùn)做那個(gè)山向，只要能找到劫點(diǎn)與劫口并合于向上則可形成打劫之局，而地理實(shí)地形勢也要合飛星盤的三元之氣，地元山向則能經(jīng)起天人兩元之氣，而達(dá)到三元不敗，天元向則能經(jīng)起地人兩元之氣，達(dá)到三元不敗，人元向則能經(jīng)起天地元之氣，從而達(dá)到三元不敗。如果你不能明白三元之氣相通的父母三般卦的原理，就永遠(yuǎn)也悟不通此玄秘之法了，對于修習(xí)玄空學(xué)就只會做旺山旺向之地師。大家試想，天地人三元?dú)馕巳藶樗?，在大自然中天地混然一體，其氣錯(cuò)綜復(fù)雜，相互為用，又那里來的純清之說，純清只不過是癡人說夢了，從這點(diǎn)就能證明玄空的科學(xué)性，它是無時(shí)不在，無時(shí)不可立向，重在三點(diǎn)相合，此才是真三合也。在有此修為之后，就再沒有三元之說了，是運(yùn)運(yùn)可立任何山向，重在明白些子之法，魚眼之運(yùn)行動(dòng)機(jī)也，這才是真玄空。 大家在實(shí)務(wù)中也許會遇見，旺山旺向其形勢合局的墳宅而敗的，也有上山下水不合局而發(fā)的，這是為什么呢？一是魚眼通氣、劫氣到而發(fā)，一是魚眼不通、劫氣塞，空山水而敗。所以這才是玄空學(xué)的最高作法，此是指整個(gè)玄空學(xué)，非指打劫是一種技法而言，是玄空學(xué)體系修為也。 其它門派之法，如心言用卦，沈氏會向，三合派七十二龍等，諸家理論皆不攻自破。大家不妨多研究一下“三運(yùn)午山子向與丙山壬向”兩局真打劫之飛星盤定局，可能會有所發(fā)現(xiàn)?！渡蚴闲諏W(xué)》所言北斗七星打劫法四十八局只有十九局正確，不正確的有二十九局，可想錯(cuò)誤之多。我說得太多了，請大家見諒?。?！ china8111 (2007-11-04 08:45:39)
"凡是富貴悠久之地，均合打劫之理，打劫是父母三般卦五行流通的內(nèi)在聯(lián)系，并非父母三般卦之外有打劫的另一作法也。" 陳兄說的極是。
一卦純清說的是一元之氣的收山出煞之法，用城門決是一類的做法（上元一二三、中元四五六、下元七八九，三般卦六十年，此為收旺氣）。父母三般卦說的是本宮的星氣流通運(yùn)轉(zhuǎn)之法（上、中元；中、下元，下、上元，此為越宮借氣）。北斗七星打劫是八宮經(jīng)起父母三般卦的星氣流通運(yùn)轉(zhuǎn)之法（上中下三元，中下上三元、下上中三元，此為聯(lián)宮劫氣）。這是三種不同的做法，在實(shí)務(wù)中遇見不同的穴地，根據(jù)其具體山水形勢，而立極施用不同的作法。 耿兄：的一九之說，也是其理，凡立向用盤六十四卦，坐九必向一，坐二必向八此乃定理，這也是指明“離宮后“必以向合或坐合方能作用。 吾從師近二十年，師初命其學(xué)三合，之后學(xué)翻卦，隨后又學(xué)龍門八局，再是玄空飛星，諸家經(jīng)典，包括二元八運(yùn)的玄空六法，最后學(xué)心言六十四卦的易盤，（還沒有學(xué)過路陰陽之法），周游風(fēng)水理氣一周后，產(chǎn)生了很多的看法，其實(shí)許多派別都有自己的道理，非是哪一門獨(dú)家才正確或稱正宗，只是學(xué)習(xí)之人沒有融會貫通。在一個(gè)穴地，三合之法有它的用處，是第一步的認(rèn)識分析實(shí)地山水結(jié)構(gòu)的初步方法，隨后就是先后天八卦的認(rèn)定，再是三元玄空飛星的吊替，六法的運(yùn)算，最后是六十四卦的消納抽爻換象定線。并沒有任何矛盾。 所以我認(rèn)為同道們不要排斥任何一派的理論，只是把它放在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候運(yùn)用，就會百試不爽。 耿兄：問得最好就是“有沒有人知道或聽說．所謂七星打劫之法．用不當(dāng)或有不吉之事呢?” 吾師言過，是肯定有的。在父母三般卦中其結(jié)構(gòu)為一四七、三六九、二五八，上元用一、中元用四，下元用七，乃星氣正運(yùn)，中元用四、下元用九，上元用一。下元用九、上元用一、中元用四。也就形成上元立極一四七的星氣結(jié)構(gòu)順序。中元立極用四七一的星氣結(jié)構(gòu)順序，下元?jiǎng)t用七一四的星氣結(jié)構(gòu)順序。天地人星氣相兼為用才能星氣流通，否則星氣逆轉(zhuǎn)，就犯了陰陽相兼雜氣相混之病，其禍很大，所以綜合星盤而研究飛星共盤，在三元九運(yùn)中只有四十八局能合此順序（非沈氏所指的四十八局）其它局均不能用此法，只能用一卦純之法，不然星氣不正，發(fā)禍更兇也。 比如立一運(yùn)子山午向，能收貪中子氣，能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮的申氣，則可用，乃120年打劫的星氣流通。如果能收貪中子氣，不能收巽中辰氣，能收兌中劫宮申氣，則不能用此法，此為星氣逆轉(zhuǎn)，定然發(fā)禍。前者為子--辰，后則越元七流一的煞氣合向，為禍?zhǔn)呛艽蟮摹Ｖ性⒆由轿缦颍苁召阒谐綒猓苁諆吨薪賹m申氣，則可用，乃120年打劫星氣流通。如果能收巽中辰氣，不能收兌中劫宮申氣，能收上元貪中之子氣，則不能用，此為星氣逆元合向，則大兇也。其余類推，所以經(jīng)四位起父母三般卦是有運(yùn)行內(nèi)在聯(lián)系的，不可逆氣也。在命理中有子辰合、申子合，而申辰則不合了，由于命理是平面的結(jié)構(gòu)，所以可稱拱，而地理是立體的，有斗柄立極之定點(diǎn)，則相合是有條件的。 如果深研多年玄空學(xué)之朋友，通過上面的論述，也會悟出很多。請諒解我的直言！ china8111 (2007-11-04 08:49:30)
鐘義明那一套我不知曉,
用玄空大卦分析： ”八卦只有一卦通”是一隱語，其實(shí)是七星打劫局，是覆卦，由一個(gè)大成卦可變七個(gè)卦，其中原卦不變，其實(shí)是八卦只有一卦不通．在我派來說，名七星打劫，是用兩氣口來做，名覆卦． 舉例：山風(fēng)蠱，風(fēng)山漸 china8111 (2007-11-04 08:50:24)
七星打劫法的基本概念~
七星者斗首也.其謂離宮要相合者.此離乃離開之離也.其概念如下： 書云：斗柄指東天下皆春． 斗柄指南天下皆夏． 斗炳指西天下皆秋． 斗柄指北天下皆冬． 此東西南北非是以子午卯酉為分界也．而是以辰戌丑未為分界也．故古法又以寅申巳亥為四季之始．因此其東西南北．所指者實(shí)乃寅申巳亥也．以暗指時(shí)運(yùn)之流行也．\r 但知時(shí)氣流轉(zhuǎn)不息．但風(fēng)水立極取用卻定於一時(shí)．且交運(yùn)後其卦氣必為顛倒．豈非只能用約二十年乎～ 因此．用卦察氣就必須去考慮到．如果離開本山元運(yùn)後．其必須又要與未來之氣相合．方能使福蔭做作用深長～故此”離”字者為離開之義也～ 換句話說：天玉之所謂北斗七星打劫一句～其義乃指當(dāng)離開本運(yùn)之後．必使其所用之卦氣．與他運(yùn)相合也．如一運(yùn)之離宮內(nèi)之午．與三運(yùn)之兌宮卦內(nèi)之酉．其挨星皆是同氣相合．因此如果一運(yùn)立子山午向．其兌宮酉字上有水．則一三運(yùn)皆發(fā)也．  伯爵 (2007-11-04 18:30:37)
言之有理……
金澤一 (2007-11-05 22:11:43)
其實(shí)三般卦的可愛之處就是用在所沖之地。越?jīng)_越好！
玉沛子 (2007-12-09 19:36:42)
獎(jiǎng)鮮花回復(fù)者與
 china8111 (2008-2-22 13:56:46)
QUOTE:
Originally posted by 水木清華 at 2003-10-15 11:43 PM: 七運(yùn) 子山午向兼癸丁 ┌──┬──┬──┐ │４１│８６│６８│ │ 六 │ 二 │ 四 │ ├──┼──┼──┤ │５９│３２│１４│ │ 五 │ 七 │ 九 │ ├──┼──┼──┤ │９５│７７│２３│ │ 一 │ 三 │ 八 │ └──┴──┴──┘ 此墳：來龍卯兼乙，太陰金結(jié)穴，坐實(shí)向空，堂局田園寬大，小溪水從辛酉而來，消于巽巳。 書云“江東來龍望江西”龍從卯乙而來，則為兌氣，以九入中逆飛，四到坐、五到向，七歸兌位而旺。坐山之及巽，以四入中順飛，六到兌，八到向，九到坐，坐后為是四九的河圖對待，兌宮挨出之六與坐山挨到之四洛書的對待，龍則是先后天相交配。而坐所兼之癸則為乙，以二入中逆飛，六到坐，九到兌，來龍所兼之辛，以七入中逆飛（此為七赤局酉位，而不入囚也）二到坐，五到酉而當(dāng)元旺氣回到本位坐后六二合九小乘，二與五（此五為七赤氣）即二七可圖對待，從龍來分析，基本是旺相的了。 來水為酉辛，書云“江西來龍望江東” 以五入中逆飛，六到巽，七到震，一到向。其星氣則是向一而合巽宮之六，成河圖對待，此為來水星氣合向。巽巳水口，則以四入中順飛，六到兌，八到向，一到坤，來水氣欠向線之收，但水口之氣能合一六之對待，而兼氣為，水口巳用六入中順飛，兌到八，一到向，三到坤 ，水口亦得三八之對待，向上則得下元兼貪之妙，所以水口也為吉?dú)?。來水所兼巳氣，則用二入中逆飛，三到巽，四到震，七到向，則向上為七運(yùn)當(dāng)元旺氣，而能三七對待，所以兼氣亦吉也。 我在此論中，記錄了老地師的星氣流轉(zhuǎn)之法，看來與駱氏有些相同，但星氣又更深了幾層，里面含有河洛對待的先后天之易，他說“星氣是易位交替作業(yè)的，非此為南，彼為北，八國全是河洛交媾對待之理，方才會生生不息”，所以《青囊經(jīng)》才說“江南來龍江北望，江西龍去望江東“此一句乃盡泄”些子“運(yùn)行天機(jī)，而世人不知此決之真意，乃異想天開，盡數(shù)曲解。有以水龍來止易位，而山龍棄之等，此乃天地之氣未能交溶，飛星還是盤中之星，八國之山向星氣各立八方，而不能引入穴中、合于向上，乃成孤山孤水，吉兇怎能明了呢？《天玉經(jīng)》中的“天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴等”就是指此星氣的引化。 大家均在飛星，也知道天地父母子息，但父母是他人的父母，子媳是別人的子媳，而不能成為一家血脈，何吉之有呢？所以在論斷上就會出現(xiàn)很大的差異。必須引入星氣的的轉(zhuǎn)化，才能為我所用。。。 此篇贈與各位朋友，可能大家會從中明白些什么，《星氣通義》確實(shí)是一本難得的好書，而北斗七星真打劫之法，也是父母三盤卦的星氣統(tǒng)一的收山出煞法，只是其挨星法又有變化而已，但大原則是不會變的。 謝謝大家?。。?/div> china8111 (2008-2-22 13:58:43)
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Originally posted by 水木清華 at 2004-3-25 12:18 PM: 七運(yùn)巳山亥 向與乾山巽向兩局立正向,其飛星盤是有分別的,乾山巽向正向?yàn)樯蚴线B珠卦,亦為中州派的連茹卦,形勢略有不合，卻為損丁退財(cái)?shù)膬凑?，在?shí)務(wù)中此類例子，吾見多矣，這并不奇怪，一是格局上山下水，坐后犯火克金，向上犯六七交劍煞，收山出煞不凈，而難化吉，這所謂“向首一星災(zāi)福柄”之并鍵，非一句“連珠”而能化解其兇氣。連珠在玄空地理中是一種同宮星氣的交織關(guān)系，每宮均連成三般卦，但它也離不開三陽與三陰星的收山出煞制約的范疇，正如全局合十之類一樣，雖星氣轉(zhuǎn)化，山向星互不作用，但它們所集合的星氣合受到宮與宮之間的星氣影響與牽制，其當(dāng)元之星與衰氣就會交戰(zhàn)更加激烈，而不合局的陰陽宅，其發(fā)兇也更為厲害，在古傳玄空之中，論斷理氣中的吉兇信息的來源，非指單宮星氣生克，尤其不能山水混斷，所以單宮的三般連珠就顯得作用不大，但它可以緩解單宮的星氣生克，其論斷方法則是八宮向星與山星連體的收山出煞，只要實(shí)地形勢不合，則山向兩宮就不能承受其衰氣，而發(fā)兇。所發(fā)兇的時(shí)間則為克入當(dāng)元旺氣與生氣的宮位其氣入中之年，兇禍之人、事亦以受克與克入之星卦所屬此斷，如果實(shí)地山水合局，則會大發(fā)富貴。真正的三合聯(lián)珠不是這種星氣的組合形式，而是經(jīng)四位而起星的聯(lián)珠，如：由子位經(jīng)四遇辰，由辰經(jīng)四位而遇申，由申經(jīng)四位而遇子，的申子辰三合，此山合非三合派的三合，而是二十四山所在的天地人三統(tǒng)之合，它表現(xiàn)在乾震離與艮中坤宮中，只要星氣朝拱向上，則為連珠卦，其實(shí)成立與否的關(guān)鍵在于向上，所以古書中的“向首一星災(zāi)福柄”才是真意。此局一旦合成，格局就雜而清純，化煞為權(quán)了，其吉是可想而知的。連茹卦是指山向兩宮的星氣而言，由于兩宮為宅氣與向氣入中之口，所以在收山出煞時(shí)就顯得更加重要，如果實(shí)地形勢不合，其陰陽顛倒，坐向之氣就連根拔掉，那么，其它宮位的三般衰氣就進(jìn)入宅中，自然發(fā)兇大于其它上山下水的格局了，以至轉(zhuǎn)元之后也不能化解其煞氣，因?yàn)樯较蛑畾獠荒苓M(jìn)入中宮，所以不能得到改善。 七運(yùn)亥山巳向之局，不為連珠或連茹的結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿嗽埩⑾?，山星星氣與變，由九入中順飛，七到乙，八到向，八及艮，艮為七，地理形勢如坐實(shí)向空，則同樣為上山下水之局，其發(fā)兇不及乾山巽向烈，因是替星之氣，但退財(cái)與病患是肯定的。wys690823兄的朋友于2002年搬入巳山亥向之宅，概時(shí)星氣已經(jīng)進(jìn)入八運(yùn)，所以七運(yùn)起盤有誤“連茹卦”就與他家無緣了，其分析吉兇情況又要根據(jù)他家的實(shí)地形勢的情況而定，才能分出星氣來。亂說一通，大家見諒！ QUOTE: Originally posted by 水木清華 at 2004-3-26 06:27 PM: 你第一個(gè)問題，問的是卦與星的運(yùn)用原則，我也不好多說，在市面上的書基本沒有深言此事，不過就在《沈氏玄空學(xué)》中也有這樣一句真訣，“天元龍可兼順子人元與逆子地元，而人地兩元龍不能兼天元。還有人元可兼天元，地元只宜獨(dú)行”等法，但沈氏在四十九局立盤中又正好違背這一原則，硬設(shè)中間九度半為下卦，超出此度數(shù)之外才用起星，這給學(xué)習(xí)玄空之人，好象有了一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，但些子并不如此，九星仍在運(yùn)行，這個(gè)“兼”字讓許多人莫棱兩可，不知所用，大多數(shù)研究的朋友均認(rèn)為是立向所用線位的“兼”字，其實(shí)不然，為什么呢？因?yàn)樘煸c人元雙起后，其盤中的陰陽一樣，從沈氏之飛星方法，則無差別，所以為可兼的線位，為不犯陰陽差錯(cuò)的互兼現(xiàn)象，而人元兼地元?jiǎng)t為出卦兼，也為陰陽不同的互兼，地元兼天元亦然為陰陽差錯(cuò)之兼，所以就引導(dǎo)大家走向了另外一個(gè)岐途。在《天玉經(jīng)》中縷談父母子息，其理坦然可見，最簡單的理解為卦之中爻為父母，人元為順子，地元為逆子，父母為卦之主氣，正如八純卦一樣，是不能用六十四卦代替的，而子息則為化生后之氣，好比六十四卦，但它可以用八純卦卦序來代替，（如乾系內(nèi)的八個(gè)卦，均可以乾宮代之）兩者有很大的區(qū)別，其用法雖出一理，但實(shí)質(zhì)不同，即然不同，那么，在飛盤運(yùn)用上就有很大的區(qū)別，所以玄空天元父向用純卦，而地人元向用起星，能兼與不能兼，是父母與子息的關(guān)系，而不是它們的位置與陰陽的關(guān)系，這里指的是定盤飛星，而不是指陰陽宅的線位，切不可混為一談。在我實(shí)務(wù)與考證中，見過許多名墓在立向上有人元兼地元，地元兼人元，人元兼天元的，均葬后發(fā)福，這說明一點(diǎn)，這里的“兼”字非指線位而言，實(shí)指飛星定盤之法，只要龍向得生旺，任何線位可坐，發(fā)福是定然。根據(jù)上面的原理，人地正向均應(yīng)起星，天元才能用卦。 至于你問到八運(yùn)辰戌山向，這在許多書中均有介紹，特別是鐘義明先生講得最細(xì)，不過這與線位沒有關(guān)系，而是星氣的交織問題，是連珠還是連茹不能以共盤飛星一概而言之，這主要是龍向水與陽宅的內(nèi)外六事決定的。你所問的：若外型格局為近方(10公尺):前高後低，遠(yuǎn)方(5公里):前低(海)後高(山)又該如何論此局？首先我沒有到實(shí)地勘測，只著紙上談兵的聊聊，根據(jù)你介紹有點(diǎn)象陰宅的地形，不過陰宅首重來龍與來去水之位，你的地形在近處，可免稱內(nèi)明堂的位置，出現(xiàn)前高后低的現(xiàn)象，如你用沈氏之盤飛星，則為八運(yùn)上山下水的格局，從共盤來看，（在此我們先排除龍與來去水的問題，假比龍為生旺氣，也排除沈氏八運(yùn)辰戌山向下卦的定盤正確以否），玄空理論有云“三尺土埠也論山，一溝空地亦論水”從形勢來言，在內(nèi)明堂的范圍內(nèi)主管初年順利，不出十年定然丁財(cái)兩敗，原因?yàn)閮?nèi)明堂之氣已過甲申旬，甲午年始換氣交入中明堂之故，而后十年自然出現(xiàn)上山下水的應(yīng)驗(yàn)，在七運(yùn)中有不少人立卯山酉向坐實(shí)向空之類的旺山旺向的墳?zāi)?，只要龍水相合沒有不發(fā)的，但在甲戌年之后，就逐漸顯出不利來，如官非，桃花、離婚，損丁、退財(cái)之類，這也是五運(yùn)六氣中的玄妙變化。據(jù)我所學(xué)，八運(yùn)辰戌山向下卦，則飛星盤與沈氏不同，按你介紹的地形來論，如果龍真穴的并能星氣合龍合向，則主甲申旬內(nèi)初年不利，而甲午旬后依然能發(fā)，這就與沈氏飛星盤的結(jié)論是相反的，當(dāng)然有的人會說是五里外山龍下水與后面遠(yuǎn)處見山之故，其實(shí)不然，乃內(nèi)外明堂與飛星定盤不同之故，在此我就不多言了。 你最后問到：“在許多書上都寫到上山下水之局，只要坐空向?qū)嵰嗫捎?或是將門路改為後方出入，但重點(diǎn)是無論坐空向?qū)嵒蚴歉尼衢T進(jìn)入，此舉不是已經(jīng)將坐向改變了嗎??又如何能說符合此盤局呢??”這只是研習(xí)玄空的初級層次，對于玄空學(xué)共盤表象的最夫淺認(rèn)識，星氣非一句“上山下水與旺山旺向”而能盡言的，一個(gè)宅地，并不是一個(gè)飛星盤和上面的數(shù)字那么簡單，關(guān)鍵是實(shí)地與星氣的消納，從而體現(xiàn)吉兇事物的反映。甚于改門位的進(jìn)出，這也要看所改的方法與大小等，只要不改變立向，或多或少有一點(diǎn)幫助，不過星氣消納不當(dāng)，也是吉不抵兇的。書中的一些處理方法與認(rèn)識，只是教給一些初學(xué)者的基礎(chǔ)認(rèn)識，還有一些不懂風(fēng)水的人運(yùn)用的簡便方法，只是機(jī)遇要比瞎做好一些而已。我說得太多了，不盡之處請諒解。 QUOTE: Originally posted by 水木清華 at 2004-3-28 12:31 AM: 我并非套用二元八運(yùn)的計(jì)算方法,天星將易非人為而定,三元九運(yùn)也非每刻二十年,在天星將易之時(shí)，天星運(yùn)行的軌跡將表出異態(tài)，所以才有幾年前的流星雨之類天象，這是軌跡的變化，而這種異象會出現(xiàn)近八次，才為周天360度全部換氣而開新元，這些除了天文學(xué)者能了解認(rèn)識以外，玄空研究者則是靠運(yùn)算而得來，在此我也不想多言，不過大家可以試想一下，時(shí)空的差距問題，二十四個(gè)方位八個(gè)卦，不可能在2004年立春之時(shí)同時(shí)大家一齊邁進(jìn)八運(yùn)，這也是一個(gè)天大的笑話，一年二十四節(jié)氣，有晝長夜短，亦有夜長晝短等，豈能同日而言，更何況無邊之宇宙呢。一運(yùn)二十年計(jì)算只是一個(gè)大概的時(shí)距數(shù)目，非是定語，二十四山各有消長，其運(yùn)長短亦有分別，這也是玄空運(yùn)用之秘，望有志于玄空研究者深究。 你所說的案例，我見得太多也說不盡也，我所做的陰宅也一言難以盡言，我只能說大家多研究發(fā)生在自己身邊的實(shí)例，體會會更加深刻真實(shí)，紙上談兵只能聊聊，通過人家的事例可以開闊研究的思路，但主要還在自己實(shí)務(wù)中體認(rèn)。要想真正進(jìn)入玄空領(lǐng)域，必須了解“星氣”運(yùn)算。如言語中有不敬之處請兄見諒！ china8111 (2008-9-12 11:36:23)
頂一下。
無心于事 (2008-9-13 22:49:14)
 平平安安 (2008-9-14 13:34:19)
看起好累喲。還是要頂。
藏風(fēng)聚氣 (2008-9-17 23:03:26)
 學(xué)水 (2008-11-12 20:21:06)
有點(diǎn)看天書的感覺了，好東東我收藏了，研究以后，有不懂的還望多指教
moou (2008-12-10 21:51:33)
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1。要明七星打劫，先要明白何為父母三般卦。
“識得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合。”這句話不能分開理解，七星打劫必須建立在父母三般卦的基礎(chǔ)上。（何為父母三般卦？答案很簡單，但鐘氏一直秘而不宣，為什么？——懂了父母三般，七星打劫也就解了大半?。?br> 2。“離宮要相合”之“離”，鐘解為“遠(yuǎn)為別，近為離，離宮者，近旁兩宮也”（其實(shí)與沈氏城門訣相通）。對此，小弟看法與之不同，“離”，就是南離，九之?dāng)?shù)也。（小弟有蔣大鴻先師秘本，有論及氣之始終者，大家可從此處探究離宮之義）
3。相合者，以旺合死也，起死回生，故能三元不敗。
[ 本帖最后由 china8111 于 2007-11-4 08:24 編輯 ]