亞伯拉罕·馬斯洛(1908～1970)是享譽(yù)全球的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。上大學(xué)期間，馬斯洛師從著名心理學(xué)家哈洛攻讀心理學(xué)，1934年獲得博士學(xué)位。之后，一直從事心理學(xué)的教學(xué)和研究，曾任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。

一、幸福是需要的滿足

馬斯洛說(shuō)，基本需要必須得到滿足，否則我們將要得病。基本需要的滿足會(huì)導(dǎo)致各種各樣的后果：產(chǎn)生有益的、良好的、健康的、自我實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)。任何真正的需要的滿足都有助于個(gè)人的改進(jìn)和健康發(fā)展。任何基本需要的滿足，都是背離神經(jīng)病的方向而向健康的方向邁進(jìn)了一步。還說(shuō)，患神經(jīng)病的機(jī)體是一種缺乏某些滿足的機(jī)體。在馬斯洛看來(lái)，滿足各種各樣的需要，是人一切行為的動(dòng)機(jī)，也是幸福的源泉，人的幸福都來(lái)自于需要的滿足，如果沒(méi)有需要的滿足，人既不可能有生理健康的幸福，也不可能有精神健康的幸福。

二、需要是分層次的

馬斯洛認(rèn)為，所有的需要都可以歸結(jié)為五個(gè)層次，即基本需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需要?；拘枰m然是低級(jí)需要，但是優(yōu)勢(shì)需要，是滿足其他需要的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。安全需要是比生理需要較高一級(jí)的需要。當(dāng)生理需要得到一定程度的滿足后，安全需要就會(huì)凸顯出來(lái)。當(dāng)安全需要滿足后，機(jī)體會(huì)被從擔(dān)心、不安、焦慮、緊張的狀態(tài)中解放出來(lái)，去尋求愛(ài)、歸屬、獨(dú)立、尊重、自尊等。歸屬與愛(ài)的需要，是指?jìng)€(gè)人渴望成為家庭或者社會(huì)共同體的一分子，是對(duì)友情、信任、愛(ài)情的需要。尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要，滿足這種需要能最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，使自己趨于完美。馬斯洛認(rèn)為，人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。每一層次的需要及其滿足狀況，不僅決定個(gè)體人格發(fā)展的境界，也決定一個(gè)人的幸福狀況。

三、幸福在需要不斷滿足、不斷升華的過(guò)程中體驗(yàn)

馬斯洛說(shuō)：我所觀察到的需要的滿足只能產(chǎn)生暫短的幸福，這種幸福又會(huì)趨向于被另一種（希望是）更高級(jí)的不滿所接替。人類想要得到永久幸福的希望看來(lái)是永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的。當(dāng)然，幸福的確降臨過(guò)，是實(shí)實(shí)在在、可以看到的。人類似乎從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)久地感到過(guò)心滿意足--與此密切相關(guān)的是，人類容易對(duì)自己的幸福熟視無(wú)睹，忘記幸?；蛞曀鼮槔硭?dāng)然，甚至不再認(rèn)為它有價(jià)值。任何需要的滿足所產(chǎn)生的最根本的后果是這個(gè)需要被平息，一個(gè)更高級(jí)需要的出現(xiàn)。

四、低級(jí)需要是優(yōu)勢(shì)需要，但高級(jí)需要的滿足能夠給人帶來(lái)更大的幸福。

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》第七章專門比較了高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。他認(rèn)為，在各種需要都難以滿足的情況下，越是低級(jí)的需要越強(qiáng)烈，越重要；在各種需要都有條件滿足的情況下，越是高級(jí)的需要越具有更大的價(jià)值。他說(shuō)，生活在高級(jí)需要的水平上，意味著更大的生物效能、更長(zhǎng)的壽命、更少的疾病、更好的睡眠、更好的胃口等。高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效能，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感以及內(nèi)心生活的豐富感。追求和滿足高級(jí)需要代表了一種普遍的健康趨勢(shì)，一種脫離心理變態(tài)的趨勢(shì)，具有有益于公眾和社會(huì)的效果。需要的層次越高，愛(ài)的趨同范圍就越廣。此外，需要的層次越高，心理治療就越容易，并且越有效。而在最低的需要層次上，心理治療幾乎沒(méi)有任何效用。自我實(shí)現(xiàn)的人是各層次的需要都得到較充分滿足的人，因而，自我實(shí)現(xiàn)的人是最幸福的人。

五、要想成為自我實(shí)現(xiàn)的人，就得具備多方面的優(yōu)秀品質(zhì)

馬斯洛通過(guò)對(duì)林肯和托馬斯·杰弗遜兩位歷史人物的研究，通過(guò)對(duì)愛(ài)因斯坦、羅斯福、斯賓諾莎等同時(shí)代有卓越貢獻(xiàn)的當(dāng)代人的研究以及借鑒其他人的研究資料，總結(jié)出了自我實(shí)現(xiàn)的人所具備的共同品質(zhì)，從而為人們走上自我實(shí)現(xiàn)的道路，爭(zhēng)取更大的幸福指明了方向。這些共同的品質(zhì)是：

（1）對(duì)確實(shí)存在的事物具有深刻的洞察力，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)具有較高的準(zhǔn)確率。因?yàn)樗麄冊(cè)诟兄澜鐣r(shí)，較少地受愿望、欲望、焦慮、恐懼的影響或較少地受由性格決定的樂(lè)觀或悲觀傾向的影響，不會(huì)摻雜自己的主觀愿望和成見(jiàn)，而是按照客觀世界的本來(lái)面貌去反映。（2）對(duì)自我、他人和自然的接受。（3）在人際交往中，具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的行為坦誠(chéng)、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。（4）以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。（5）具有超然獨(dú)立的特性和離群獨(dú)處的需要，為了在減少干擾的條件下更好地深思，以便去尋求更為合理地解決問(wèn)題的方案。（6）具有自主性，由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)所推進(jìn)而不是由匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)，因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。（7）能夠?qū)χ車F(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗(yàn)自然和人生中的一切美好東西。（8）能夠經(jīng)常地感受到一種視野無(wú)垠的令人狂喜、驚奇、敬畏以及失去時(shí)空感的神秘的高峰體驗(yàn)。（9）對(duì)人充滿愛(ài)心。他們所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類。他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來(lái)。（10）具有深厚的友情，他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛(ài)者的成長(zhǎng)與發(fā)展。（11）具備民主的精神，極少偏見(jiàn)，愿意向一切值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。（12）區(qū)分手段與目的，強(qiáng)調(diào)目的，手段必須從屬于目的。（13）富于創(chuàng)造性，具有獨(dú)創(chuàng)、發(fā)明和追求創(chuàng)新的特點(diǎn)。（14）富于哲理的、善意的幽默感，處事幽默、風(fēng)趣，善于觀察人世間的荒誕和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，并能夠以一種詼諧、風(fēng)趣的方式將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。（15）不落俗套，反對(duì)盲目遵從。上述自我實(shí)現(xiàn)的人所具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)，實(shí)際上是馬斯洛對(duì)什么樣的人才是終身最幸福的人的生動(dòng)而又具體的闡釋。

以馬斯洛為代表的動(dòng)機(jī)理論學(xué)派，把幸福定義為需要的滿足，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。因?yàn)檫@個(gè)定義能夠涵蓋一切幸福的具體形態(tài)，更為深刻地揭示了幸福的本質(zhì)，也能夠解釋人類生活的現(xiàn)實(shí)。殘羹剩飯之所以相對(duì)于饑餓的乞丐是幸福，因?yàn)槠蜇んw內(nèi)營(yíng)養(yǎng)缺失了，他需要能夠食用的東西；重逢對(duì)久別的戀人來(lái)說(shuō)是幸福，因?yàn)樗麄兲释谝黄鹆?，他們需要?ài)；名校的錄取通知對(duì)于參加高考的學(xué)子是幸福，因?yàn)槊Ｄ軌驖M足他們學(xué)到更多知識(shí)進(jìn)而爭(zhēng)取到更好前程的需要。我們所體驗(yàn)到的任何一種幸福都毫無(wú)例外的是某種需要滿足的結(jié)果。馬斯洛的偉大功績(jī)還在于劃分了需要的層次，從整體論的角度揭示了各需要層次之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論是一個(gè)非常有實(shí)用價(jià)值的理論，為人們指出了實(shí)現(xiàn)幸福目的的一些可靠的途徑和方法。

但是，馬斯洛雖然對(duì)需要進(jìn)行了層次上的劃分，但未能對(duì)需要進(jìn)行性質(zhì)上的區(qū)別，未能對(duì)人類需要產(chǎn)生的誤區(qū)予以足夠的重視，未能看到需要產(chǎn)生過(guò)程中的愚昧和偏見(jiàn)。大量的現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，不是所有的需要都是真正的需要，不是滿足任何需要都會(huì)給人們帶來(lái)幸福的。人們所希望得到的東西有相當(dāng)一部分是反自然的、虛浮的、不合理的。人們?yōu)槟切┎⒉恍枰臇|西煞費(fèi)苦心不僅是徒勞的，而且是非常有害的。人間的許多災(zāi)難和痛苦都是人們?cè)趯?duì)需要的認(rèn)識(shí)和選擇上的錯(cuò)誤造成的。此外，人們需要的產(chǎn)生并不一定是一個(gè)由低級(jí)需要到高級(jí)需要依次升華的過(guò)程。除了產(chǎn)生于體內(nèi)生理驅(qū)力的需要而外，人類大部分需要都產(chǎn)生于學(xué)習(xí)、模仿等各種外部誘因的刺激，是后天習(xí)得的。人的成長(zhǎng)過(guò)程，類似于人類的進(jìn)化過(guò)程。剛出生的嬰兒的需要都產(chǎn)生于內(nèi)部的生理驅(qū)力。但是，隨著年齡增大，兒童會(huì)因各種外部誘因的刺激而產(chǎn)生越來(lái)越多的習(xí)得性需要。孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)外部刺激產(chǎn)生的需要的性質(zhì)、種類、數(shù)量，對(duì)兒童后來(lái)需要結(jié)構(gòu)的形成和人格的形成會(huì)產(chǎn)生重要影響。

大量的事實(shí)說(shuō)明，低級(jí)需要的滿足，并不一定必然地催生出高級(jí)需要。我們從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況中，看不到隨著富人的增多和社會(huì)富裕程度的提高而必然產(chǎn)生人們需要境界的提高和社會(huì)道德水準(zhǔn)提高的趨勢(shì)。相反，我們?cè)诟蝗藗兩砩峡吹礁嗟氖巧畹母?、精神的頹廢和道德的墮落。富人家的孩子普遍沒(méi)有窮人家的孩子學(xué)習(xí)更為刻苦。極端自私的人不論多么有錢，都不會(huì)因?yàn)樨?cái)富的積累而自動(dòng)地、必然地產(chǎn)生救苦救難的慈善心腸和捍衛(wèi)正義的社會(huì)責(zé)任。例如，大大小小的“和”，他們的幸福觀中積累財(cái)富是最終的目的。而品德高尚的人不論多么貧窮，他們都會(huì)把滿足高級(jí)需要視為主要的幸福源泉。需要產(chǎn)生的習(xí)得性特點(diǎn)說(shuō)明，人的需要的產(chǎn)生并不一定是按照由低級(jí)到高級(jí)的順序依次出現(xiàn)的，而往往與外源性刺激出現(xiàn)的時(shí)間緊密地聯(lián)系在一起。尤其在人民逐漸富裕起來(lái)，溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，威脅生命存在的極度饑餓很少見(jiàn)到的情況下，一個(gè)人需要結(jié)構(gòu)的形成和需要層次的高低往往不是取決于較低層次的需要的滿足狀態(tài)，而是取決于遺傳和所受到的家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的影響，取決于他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中接受了一些什么樣的觀念，養(yǎng)成了一些什么樣的行為習(xí)慣。