解讀風(fēng)水經(jīng)典《葬經(jīng)》（一）

《葬經(jīng)》內(nèi)篇 四庫全書版本

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（1）

【原文】葬者乘生氣也。

【注解】生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（2）

【原文】五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

【注解】五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（3）

【原文】人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【注解】父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（4）

【原文】經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

【注解】父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（5）

【原文】是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

【注解】漢未央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)。”未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也?！?/p>

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（6）

【原文】木華于春，栗芽于室。

【注解】此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽，實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（7）

【原文】蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。

【注解】乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（8）

【原文】丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。

【注解】丘垅為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（9）

【原文】經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。

【注解】謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊?？刹簧髟?！

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（10）

【原文】古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

【注解】高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙通氣適當(dāng)肩背，便能成疾，故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹，[缺]出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺?；蛴鲅ㄇ缛绽剩錅睾椭畾庾匀?，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（11）

【原文】風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

【注解】支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（12）

【原文】經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。

【注解】水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（13）

【原文】何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。

【注解】高垅之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支垅氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此言支攏之氣盛者如此。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（14）

【原文】故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。

【注解】上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強剛而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（15）

【原文】經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

【注解】高垅之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺，取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（16）

【原文】夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。

【注解】陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升為云，降為雨。凡所以位天地育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（17）

【原文】夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

【注解】氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（18）

【原文】經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。

【注解】生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上文有土斯有氣之意。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（19）

【原文】夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。

【注解】氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（20）

【原文】葬者原其起，乘其止。

【注解】善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（21）

【原文】地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

【注解】平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，垅之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無定式，大略與丘垅之骨、岡阜之支略同。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（22）

【原文】千足為勢，百尺為形。

【注解】千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（23）

【原文】勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。

【注解】原其遠(yuǎn)勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法，尺寸不可遷改者。指南云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（24）

【原文】宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也。若攬而有也。

【注解】宛委自復(fù)，指其勢而言?；蝽樆蚰?，即委蛇東西或為南北之意也?；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。如人踞然不動，而有所待然。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（25）

【原文】欲進而卻，欲止而深。

【注解】上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（26）

【原文】來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。

【注解】來山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（27）

【原文】經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

【注解】堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見在昌后裔。如萬物由此氣而成化育之功，故為上地。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（28）

【原文】地貴平夷，土貴有支。

【注解】支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺，緩其急性，茍執(zhí)支法扦之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（29）

【原文】支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鐘。

【注解】此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（30）

【原文】觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

【注解】隱隱，有中之無也，隆隆，無中之有也，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（31）

【原文】經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。

【注解】引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣涌起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（32）

【原文】山者勢險而有也，法葬其所會。

【注解】山言垅也，勢雖險峻，而其中復(fù)有不險之穴，但當(dāng)求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高垅之地，來勢高大，落勢雄壯，結(jié)勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也，故當(dāng)求其砂水會處，枕球而葬。陰者為強，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入檐而湊球是也。茍執(zhí)垅法扦之，則主敗絕，此又高隴之至難體認(rèn)者。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（33）

【原文】乘其所來。審其所廢。擇其所相。避其所害。

乘其所來。

【注解】言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

審其所廢。

【注解】謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土鋤掘戕賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支垅，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶嵵?，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

擇其所相。

【注解】謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破腮翻斗、傷龍傷穴、傷淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

避其所害。

【注解】謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光凈圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（34）

【原文】是以君子奪神功改天命。禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸中言應(yīng)速也。

是以君子奪神功改天命。

【注解】上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應(yīng)作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：圣人執(zhí)其樞機，秘其妙用，運于已心、行之于世，天命可移，神功可奪，歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。

禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸中言應(yīng)速也。

【注解】禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅猓v使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（35）

【原文】山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因形來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨生新兇而消已福。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

【注解】土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

【注解】夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

【注解】高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

【注解】此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結(jié)，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

【注解】支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。

經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇而消已福。

【注解】此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！

風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《葬經(jīng)》注解（36）

【原文】上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發(fā)新，朝海拱辰。龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。四勢朝明，五害不親。十一不具，是謂其次。

【注解】上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來也。

若水之波。

此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。

其止若尸。

其止也，若尸居不動，無復(fù)在去意，

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

若具萬膳而潔齋。

明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。

若橐之鼓。

口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也，才經(jīng)鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。

若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護綿密，若萬乘之尊也。

天光發(fā)新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領(lǐng)意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。其斯之謂與！

龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。

幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言。十中有一[缺]。泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。

海眼曰：篇中形勢二字，義己瞭然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽。以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳，匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？