《葬書》是風(fēng)水堪輿學(xué)的權(quán)威大綱，為專業(yè)風(fēng)水師必研習(xí)之古籍，其書署名晉代郭璞，實宋乃現(xiàn)，《宋志》始載《葬書》一卷。真跡誰作，已無重要，后傳諸本無甚大異。術(shù)者，欲通陰陽二宅之竅，此書當以研之。很多宋后風(fēng)水堪輿古籍，均參此書而撰。此書有浮夸不實之處，多數(shù)觀點出于想象，著名的《古今圖書集成》及《四庫全書》均收錄此書。本注解由李桓先生所解，在段落上略有調(diào)整。歷代《葬書》注解版本出現(xiàn)了三合風(fēng)水的術(shù)語及內(nèi)容，然就算《葬書》為宋人所撰，其附會者也應(yīng)該考慮到郭璞時期根本沒有三合風(fēng)水存在，《葬書》的內(nèi)容只是陰陽二宅的風(fēng)水理念指導(dǎo)，并未細化到實際操作。

葬者，乘生氣也。夫陽陰之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

譯文：所謂埋葬，就是為了承接生氣（乘通——承），陰陽之氣，溢出來就變成了風(fēng)，再上升就是云，下降就變成雨，再歸于地中就是生氣，生氣在地中行走，揮發(fā)而產(chǎn)生萬物，人的身體是父母所生，所以父母的骸骨承接了生氣，子孫就會得到庇蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。圣人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水。

譯文：這個活著的人，是生氣的聚集，生氣凝結(jié)成骨骼，人死以后其仍然存在，所以死去的人返納生氣入骨以庇蔭其所生的后人。經(jīng)書說：氣感的反應(yīng)吉兇會影響到后人，西邊的銅山崩塌了，東邊的銅鐘也會自鳴，因鍛造銅鐘之銅出自銅山。春天樹木生發(fā)，室內(nèi)的小米也會發(fā)芽。生氣行走于地中，它是流動的，因為地上的山巒它會聚集或停止，高明的人能使生氣聚集不散，流動的想辦法讓它停下來，這就是“風(fēng)水”。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛雖流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

譯文：風(fēng)水的法門，得水最重要，藏風(fēng)聚氣尚在其次，旺盛的生氣雖然外溢成風(fēng)飄行，但它剩下的部分仍然可以用，雖然比較稀薄但是葬深一點還是有生氣聚集的，經(jīng)書說：雖然外氣成風(fēng)漂流不定，而土中的生氣相對是靜止的，就是這個道理。經(jīng)書說：埋葬深淺得當，承接好生氣，好的風(fēng)水自然就成了。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。地勢原脈，山勢以原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土高水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

譯文：土是生氣的母親，有土才會有生氣，生氣又是水的母親，有生氣才有水，所以埋葬在缺水干燥的地方應(yīng)該深葬，埋葬在平坦近水之地要淺埋。經(jīng)書說，有土就有生氣，所以萬物生長。平地依地面脈線看龍，山川主要看山體走向，像蛇一般游向東西、或者南北，彎彎曲曲，如同盤踞等待，又如抱物，欲行又止，欲止而深來，幾經(jīng)沖聚，陰陽中和，土厚水深，草木茂盛，如此之穴地，會尊貴如諸侯，富極萬金。經(jīng)書說：山巒到此停了下來，又能聚集生氣，則可以化生萬物，如此是最好的穴地。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無兇。夫重岡疊阜，群垅眾支，當擇其特。大則持小，小則持大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

譯文：好的穴地要平坦寬闊，生氣行于地中，所以好的龍脈其貴在有分支，氣隨土行，龍脈分支終處，生氣也同時停止，看龍的方法，要時隱時現(xiàn)，微妙的地方了解了，吉祥就在其中產(chǎn)生。經(jīng)書說：平地上有吉氣，就會有土堆高起來，支龍的生氣停下來的地方，同時會有河流相隨，山脈的勢順著地形而走，總是一樣的，葬在這樣的地方，永遠吉利而無兇險，哪種山嶺重重支龍又多的地方，應(yīng)該選其特別之處，如都是較大的支龍，則選取較小的為用，如都是細小的，則取較大的為用。如來龍與地形不協(xié)調(diào)，參差不齊，山水俱不美，這樣的地是不能葬的。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，騰蛇委蛇黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，螣蛇兇危，形如百動，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

譯文：凡平地龍要行于地底下，山地龍則要行于地上，山地龍或平地龍其氣止之處，前方都要如手掌一樣平坦開闊。所以經(jīng)書說：平地龍要葬在高處，山地龍則要葬在山腳。如不如此，生氣就會脫離四散。所以這安葬人的方法，其實也是很難的，龍脈的辨認使人眼花繚亂拿捏不定，福與禍的差別就在這里，形狀如已經(jīng)翻了的船，埋葬以后，女性會生病，男性犯官司。形狀如橫放的茶幾，會應(yīng)后代夭亡。形狀像臥倒的劍，會遭眾人欺負。形狀像仰放的刀，會出意外事故逃亡。如牛臥地、如馬狂奔、如鸞舞鳳飛、飛蛇、黿鼉鱉龜?shù)?，則要以水來區(qū)別。牛主富鳳主貴。螣蛇多兇險，形狀如百蟲蠕動，埋葬以后是不會好的。前后左右山脈都逼向穴場，這樣的地一樣要避免。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

譯文：凡立穴場千尺以外的山巒均以勢來看，穴場附近則論形，勢與形協(xié)調(diào)則吉，勢與形不協(xié)調(diào)則兇。勢兇形吉，很難得到一點福氣。勢吉形兇，災(zāi)禍馬上到來。千尺外的來龍，突然而止，沒有左右的龍虎護穴聚氣，生氣都散于地中，經(jīng)書說：存不住生氣的穴場是破敗之地。因為風(fēng)可以吹散生氣，所以需要龍虎來衛(wèi)護穴場。來龍雖然完美，然左空右缺，前面空曠，后邊又破敗，生氣就會被風(fēng)吹散。經(jīng)書說：生氣溢散之穴，是腐爛棺木的葬地。經(jīng)書說：外氣可以聚內(nèi)氣，過水可以止來龍，來龍結(jié)穴左右龍虎有護，前邊堂局美好，后邊有靠，就是吉葬。經(jīng)書說：葬地有四勢，生氣流通八方，所以左邊的砂為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢如果與此相反，就會破敗死絕。比如右邊虎蹲為銜尸，左邊龍高為嫉主，后靠玄武不低頭龍氣未鐘為拒尸，前邊朝案不秀水直流去等。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，安如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激。謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后流，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴栗，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇；歲時之乘為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

譯文：用土圭測出方位（即現(xiàn)在羅盤的天盤方位），用尺條測量遠近，以來龍分支為龍虎砂者，其形低于后靠之山，如手臂向內(nèi)彎曲環(huán)抱。以水為向者，旺衰與形態(tài)有直接關(guān)系，忌諱水流湍急，如同在哭泣。水是來自生氣，其來到向上大旺，又慢慢變衰流走，轉(zhuǎn)每一個彎都儲滿而后流，晃晃悠悠，舍不得流去，其來去之處均看不見。經(jīng)書說：山環(huán)水抱之地，主應(yīng)長壽多財。形巒不佳，堂前水又直流而去，這是敗亡之地。土要細膩，潤而不濕，如裁肪切玉，具備五種顏色。干燥如同小米，濕潤如剛割下來的肉，有水及沙石的地方，都是兇宅。經(jīng)書說：穴有三吉，葬有六兇。擇日得法為一吉；陰陽中和，五色之土具備四種為二吉；眼光獨到，功力高強，能趨全避缺，增高益下，為三吉。陰陽不和為一兇；擇日不避開兇日為二兇；過分貪心為三兇；認為自己有福氣而亂葬為四兇；弄虛作假為五兇；不合法度亂搞一通為六兇。經(jīng)書說：穴雖然是吉利的，但安葬的日子是兇的，與把尸體丟掉沒什么區(qū)別。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

譯文：來龍山峰險峻如果要用的話，取其群龍交匯之處，所以埋葬要看來龍起始，取其龍盡氣鐘之處，看何處能用，何處不能用，取全避害，淺、深、閉、合、各有其法，龍水有情，穴場之土蔭護棺木，八方氣聚，且藏金、木、水、火、土，五氣。采光良好，地上之物上長，陰陽沖和，五色之土具備有四，所以君子能奪天地造化改變命運。經(jīng)書說：眼力獨到，功夫到家，趨全避缺，增高益下，微妙全憑智慧，了解了陰陽，就可以改變命運。

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

譯文：上佳的風(fēng)水寶地來龍，起伏連綿，仿佛從天上而來，如水的波浪，如奔馳之馬，龍盡氣鐘處又都停了下來，如懷揣萬寶而燕息；如有很多好吃的東西而且又潔凈；如風(fēng)箱一樣鼓起；如裝東西的器皿一樣；如龍如鳳，或騰飛或盤旋，禽伏獸蹲，就像國君之尊嚴一樣。光照良好，朝案有情，龍虎有護，主客相迎，四象端明，五害不親，十一不具，就要稍差一些。

山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

譯文：有五種山是不能葬的，生氣稀薄不長樹木的山不可葬；生氣是隨山脈而走，所以斷裂的山不可葬；生氣是因為土而行走，所以全是石頭的山不可葬；生氣因龍脈交會而聚集，所以獨山不可葬，經(jīng)書說：童、斷、石、過、獨，會產(chǎn)生新的兇事減弱已有的福氣。

葬山之法，勢為難，而形次之，方又次之。勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角目滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴暮哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

譯文：安葬的這門學(xué)問，察勢最難，形法次之，立向方位等又次要一些。勢如萬馬如同從天而降，這是安葬帝王的地方；勢如巨大的波浪層層而來，這是諸侯的葬地；山環(huán)水抱是三公的葬地；勢如一排排的房屋，又草木茂盛，可以作為一個國家的都城選址；勢如受到驚嚇的蛇，到處亂竄，是滅國亡家之地；勢如戈矛，主傷災(zāi)囚刑；勢如流水，主活著的人沒有一點生氣；形如背負重物，有山峰中途立起，葬在其停止的地方；王侯若要崛起，其先人葬地要形如燕巢，并葬在凹下去的地方，好劃分領(lǐng)地。形如城墻的側(cè)面，后邊山峰從遠處而來，前有曲水環(huán)抱，是出三公的地方；形如倒放的鍋，葬在其高處就可以大富；形如大樹，永遠都是主文昌和開心的；形如雜亂的算盤，主百事混亂；形如亂放的衣服，主家庭淫亂；形如裝灰的袋子，主發(fā)生火災(zāi)；經(jīng)書說：來龍勢止，形巒立起，前有水流，后有山峰，龍的入首有很多葬法，葬龍鼻、龍額吉利；葬龍角、龍目滅亡；葬龍耳可致侯王；葬龍唇則死傷；山脈蜿蜒蓄氣的地方就是龍腹，葬在其臍深凹處，后世必然昌??；如傷到了龍的胸肋，會立即應(yīng)兇。災(zāi)禍不日就到來。經(jīng)書說：埋葬的吉兇應(yīng)兆，就像對著山谷呼喊，馬上就聽到回音。