注釋/陳益峰

原文/郭璞【東晉】

　　原文：葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

　　【詳解】 所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里所說(shuō)的藏，是與葬互聯(lián)系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳?zāi)?，即陰宅。后?lái)演化為人生前的住宅，即陽(yáng)宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽(yáng)宅兩個(gè)概念。

　　陰宅，以漢民族來(lái)說(shuō)，有殯儀館、公墓、死者紀(jì)念塔、紀(jì)念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳?zāi)沟取?/span>

　　陽(yáng)宅，以現(xiàn)代含義，應(yīng)該包括有人生前生活方面和生產(chǎn)方面的陽(yáng)宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場(chǎng)所。在生產(chǎn)方面則有工廠、商店、車(chē)站、碼頭、飛機(jī)場(chǎng)等。群居的村落、墟鎮(zhèn)、城市、田莊等。凡屬人生前的活動(dòng)場(chǎng)所都屬于陽(yáng)宅。

　　要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

　　所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣。也就是《周易》說(shuō)的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽(yáng)氣內(nèi)外的相互斗爭(zhēng)到一定程度就盈而外溢，或受到外在的傷害而擴(kuò)散就噫而成風(fēng)。相互斗爭(zhēng)到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來(lái)的冷生氣，就降而為雨。所以風(fēng)、云、雨都是生氣?？偟恼f(shuō)來(lái)，在土中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)氣都稱為生氣。

　　原文：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

　　【詳解】生氣在地中發(fā)生、發(fā)展、變化而產(chǎn)生萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界的萬(wàn)物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣。父母和人子是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應(yīng)的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會(huì)相互感應(yīng)。所以本骸得氣，遺體受蔭。

　　所謂遺體，有兩個(gè)含義，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。即本身尸體的遺體和遺留人子活體的遺體。

　　所謂本骸得氣，是說(shuō)父母為生氣所生，死后的骸骨亦為父母生氣所生，如果得到了本骸即同類的生氣感應(yīng)，尸體或尸體的骸骨將受到庇蔭。即尸體保留得長(zhǎng)久，或骸骨能長(zhǎng)期存在。同樣，如果這種同類生氣，感應(yīng)到活的遺體，即人子身體，也將得到福利。就稱之為本骸得氣，遺體受蔭。

　　原文：蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。

　　【詳解】 生氣生萬(wàn)物，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤?。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來(lái)的生氣。所以葬或藏，就是使外來(lái)龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理?！肚嗄医?jīng)》說(shuō)，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應(yīng)及人。乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。

　　原文：是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

　　【詳解】所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹(shù)木到了春天發(fā)葉生新枝，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂邪l(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的生氣發(fā)生作用的。

　　因?yàn)樯鷼馐峭?span style="font-family:仿宋_GB2312">(即地)生的，生氣的陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)變化行走，就是因?yàn)榈刈兓\(yùn)動(dòng)的勢(shì)，也就是說(shuō)觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)就知道陰陽(yáng)氣正在斗爭(zhēng)、變化。觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)靜止了，就知道陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴(kuò)散，即不噫而為風(fēng)，而能聚積反氣納骨，就稱之為風(fēng)水。

　　明代徐善繼《人子須知》說(shuō)：“水為氣之母，氣之來(lái)有水以導(dǎo)之。氣之聚，有水以界之，無(wú)風(fēng)以散之。皆言風(fēng)與水，故謂之風(fēng)水?！边@種解釋是不恰當(dāng)?shù)摹对釙?shū)》說(shuō)：“氣為水之母，有氣斯有水?！辈皇钦f(shuō)“水為氣之母”。既然云氣生水，就不是水導(dǎo)氣了。風(fēng)是生氣噫而成風(fēng)，所以風(fēng)也不會(huì)散生氣。

　　地理術(shù)稱為風(fēng)水術(shù)是不太適合，應(yīng)該稱為乘生氣術(shù)，因?yàn)橥辽鷼?，生氣生水，或稱為土水術(shù)或龍水術(shù)，比稱風(fēng)水術(shù)要適宜。

　　原文：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

　　【詳解】扦好風(fēng)水的方法，即葬法。得水為第一緊要，其次是藏風(fēng)。因?yàn)樗巧鷼馍模杂兴捅砻饔猩鷼?，水源長(zhǎng)，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為上。

　　所謂藏風(fēng)，并不是歷代地理術(shù)者說(shuō)的把外來(lái)的風(fēng)藏起來(lái)，這種風(fēng)是藏不住的。也不是完全避外來(lái)的風(fēng)。因?yàn)轱L(fēng)是生氣噫而成風(fēng)。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫，即是說(shuō)扦墳?zāi)够蚯ぷ≌瑧?yīng)該注意生氣的擴(kuò)散，例如墳?zāi)沟拿芊?，或埋在較深的地層。住宅的保溫和通風(fēng)設(shè)備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之為藏風(fēng)。

　　但是生氣過(guò)于旺盛而外溢流行，其余沒(méi)有流行的還是有止。沒(méi)有流行余下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的?！肚嗄医?jīng)》說(shuō)：流動(dòng)的外氣到處流動(dòng)，而其余氣沒(méi)有流動(dòng)的即停蓄的內(nèi)氣是靜止的生氣。就是說(shuō)明這個(gè)道理?！督?jīng)書(shū)》還說(shuō)：乘生氣要乘得深厚的地方，風(fēng)水自然就是好的。(考古學(xué)家發(fā)掘的古尸尚未腐化，就是埋在較深的地層。)

　　原文：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

　　【詳解】 這里說(shuō)的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是地球的表面。以地理術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是指除水以外的龍脈。

　　土，是生氣之母。有土，才有生氣。生氣，是水之母。有生氣才會(huì)有水。就是說(shuō)，土生氣，氣生水。要認(rèn)識(shí)生氣，只要觀土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生氣，適宜葬深。在平坦的地方，水一定較多，生氣也比較旺盛，就適宜淺葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)，土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化，土多就生氣旺盛，生氣旺盛就水多。世界萬(wàn)物就是因?yàn)樯鷼馔⒓赐炼嗨喽a(chǎn)生的。(多，是適宜的多。)

　　原文：地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬(wàn)金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬(wàn)物。

　　【詳解】地勢(shì)，是指平地龍即支龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。山勢(shì)，是指山地龍即隴龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。平地龍的趨勢(shì)是指地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線。山地龍的趨勢(shì)是看龍的石骨的走向。好像蛇行走一樣爬想東西或趨向南北，曲屈的又復(fù)直行，回環(huán)行走又復(fù)回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要環(huán)抱什么的樣子。又好似欲進(jìn)而欲退，欲止卻是深來(lái)，行龍象這樣的積止聚沖，陽(yáng)和陰工，即是即斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來(lái)龍一定貴如千乘，其富一定是萬(wàn)金。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：像這樣的形勢(shì)，形止氣蓄以后，就可以生萬(wàn)物。

　　原文：為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

　　【詳解】本節(jié)所說(shuō)土地，土，是指隴龍即山龍。地，是指支龍即平原龍。

　　平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴，開(kāi)始分支的地方，生氣也隨之而起，分支到頭的處所，生氣也隨之而終。觀隴龍或支龍開(kāi)嶂分支的方法，它的形勢(shì)要隱隱隆隆，來(lái)氣時(shí)微小看不見(jiàn)。展氣時(shí)，隆隆龐大，即蜂腰鶴膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，這樣的龍脈必定是吉龍脈?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)，平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆S土而起脈，隴龍的分支有止氣，是水隨龍比肩而來(lái)，交會(huì)而止。來(lái)龍的勢(shì)一起一伏順勢(shì)而來(lái)，到諸水交會(huì)之處，選址點(diǎn)穴就永吉無(wú)兇了。

　　原文：夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

　　【詳解】在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂，選址點(diǎn)穴當(dāng)舍擇其特殊的龍脈為眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小，群龍眾支都是細(xì)小的而其特別肥大，像這種參差不齊的形和險(xiǎn)惡的雜勢(shì)，無(wú)論是主峰是客峰都是一樣，這種場(chǎng)穴，就決不可以下葬。

　　若是隴龍高聳，而支龍?jiān)诘刂蟹?，支龍或隴龍氣鐘之處，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。因此平地龍穴要點(diǎn)在頭頂上，而山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。假若來(lái)龍形勢(shì)不合，生氣就會(huì)逐散。

　　原文：山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

　　【詳解】山，指來(lái)龍。來(lái)龍的勢(shì)險(xiǎn)要，必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法，是葬其所會(huì)。即是在龍盡氣鐘、諸水會(huì)聚之處。所以葬法必定要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來(lái)龍起祖的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會(huì)聚為止，逐節(jié)審明其廢相，即吉兇。吉者而取之。兇者而廢之，或避之。

　　生氣因地行氣行而來(lái)，有淺來(lái)有深來(lái)，當(dāng)淺來(lái)葬淺，深來(lái)取深，必須淺深恰當(dāng)，對(duì)閉塞的生氣要溝通，為人首龍屬金而水口屬木，不共一卦，當(dāng)移穴于入首屬木，以溝通玄竅，或穴場(chǎng)周?chē)峭炼资钱?dāng)培土以溝通生氣。聚積的生氣要穩(wěn)固防其擴(kuò)散。乘金相水，即金水日月四吉相會(huì)(指分金而言)，穴土印木五行俱全。對(duì)外要藏八風(fēng)，即防止生氣向八方噫而成風(fēng)。對(duì)內(nèi)要秘合五行，這樣土應(yīng)天星，下合地德，使之陰陽(yáng)沖和、不干不濕、不高不低、不冷不熱，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黃五色，在春夏秋冬四季具備。因此，君子奪神功改造自然，全依審龍點(diǎn)穴的目力和采取相應(yīng)的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂納水不出卦位，全吉的要趨，兇缺的要避，增高或益下，這種微妙，全在智力的運(yùn)用，觸類而長(zhǎng)，使能玄通陰陽(yáng)而功奪造化。

　　原文：土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

　　【詳解】土地之山，即隴龍和支龍，又潛伏又連接，起祖是很高很高的，其來(lái)勢(shì)一起一伏好象波浪一樣，行龍好象馬馳的奔騰。在靜止的時(shí)候就如同死尸一樣不會(huì)動(dòng)。其過(guò)峽束氣展氣像懷有萬(wàn)寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小。其元玄靈活如同具有萬(wàn)膳，而秀麗得像潔齊一樣。其蓄氣像橐皮的鼓挺起來(lái)，裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍鶯，或飛騰或盤(pán)踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴(yán)。

　　原文：天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

　　【詳解】天光發(fā)新是天星說(shuō)，言天上諸星喜悅有情的發(fā)光，一起拱向北斗，指明堂內(nèi)的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓庫(kù)囚休之位。辰，指北斗和墓庫(kù)。

　　穴前有左右二龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣，穴與朝應(yīng)砂水是主客相迎，前后左右四勢(shì)又端正明朗，穴內(nèi)沒(méi)有蟲(chóng)、鼠、蛇、蟻、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過(guò)大，十不過(guò)小，十一不噫生氣。

　　定穴扦穴除上節(jié)說(shuō)的是第一要求，本節(jié)是其次。

　　原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

　　【詳解】不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長(zhǎng)草木的童山不可以葬。第二，生氣因勢(shì)而來(lái)，凡被切斷如挖深溝已露石骨不能連接氣脈的斷山不可以葬。第三，氣因土行，凡沒(méi)有土，在來(lái)龍已斷土或扦穴處全都是石的山不可以葬。第四，氣以勢(shì)止，凡屬來(lái)龍正在奔騰，其勢(shì)沒(méi)有靜止的過(guò)山不可以葬。第五，氣以龍會(huì)，凡屬周?chē)缢莫?dú)山不可以葬?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：童山、斷山、石山、過(guò)山、獨(dú)山不可葬，葬了這五種山要生新兇，消除已得到的福氣。

　　原文：葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬水，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。

　　【詳解】葬山的方法，以察勢(shì)最難，觀形是次難，定方立向又次之。勢(shì)，是龍奔騰運(yùn)動(dòng)的象。形，是龍靜止的形。方，就是理氣，立向定方。

　　勢(shì)如萬(wàn)馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地。勢(shì)如巨浪，一起一伏重巔疊嶂，是公侯的葬地。勢(shì)如降龍，次于天而降，而環(huán)山水繞，是國(guó)老三公的葬地。(爵，是官或有地位的人。祿，就是俸祿。三公，周以太師、太傅、太保，漢以大司馬、大司徒、大司空，東漢以太尉、司徒、司空為三公。)勢(shì)如重屋，次于降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開(kāi)府建國(guó)的京或都。勢(shì)如驚蛇，仿佛是草受驚的蛇，屈曲徐斜沒(méi)有規(guī)律，是要滅國(guó)亡家的。勢(shì)如戈矛，像兵刀武器，要遭以背負(fù)屏障，而有山從中突起，就切不可葬了。

　　原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔還來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。

　　【詳解】前節(jié)述勢(shì)，本節(jié)專述形。

　　主五侯的穴位，其形像燕子窩，應(yīng)葬在低陷的凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側(cè)壘一樣，一層層后?從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂前的朝應(yīng)砂水又是曲曲回環(huán)，就主出九棘三公(左九棘為帝王、大夫、卿。右九棘三公是公、侯、伯、子、男。三公，即孟仲季三公)。形如倒置的鐵鍋，葬在高處就可以發(fā)富。形如戴帽子，永遠(yuǎn)都是昌盛的。形如算盤(pán)，主應(yīng)百事昏亂。形如亂穿的衣服，就指淫亂垢妻。形如灰袋子，就要遭受火災(zāi)。形如沉下的船，婦女要生病，男子坐班房。形如橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺。形若是像仰刀，主應(yīng)遭災(zāi)而伏逃。形如馬馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿鼉鱉龜，要以水來(lái)識(shí)別。牛是主富，鳳是主貴，而騰蛇則主兇危。形若是像搖搖百動(dòng)，都是不宜葬的。四象的山巔與穴逼近，葬法更須避忌。

　　原文：夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，委婉頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　【詳解】勢(shì)與形，統(tǒng)稱為形勢(shì)，是地理術(shù)對(duì)象龍砂水表達(dá)的現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象稱為勢(shì)，靜止的現(xiàn)象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬于勢(shì)。朝應(yīng)峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬于形。在本節(jié)以遠(yuǎn)方來(lái)的稱為勢(shì)，近處結(jié)的稱為形。

　　地理術(shù)的龍砂水，從千尺遠(yuǎn)方來(lái)的是勢(shì)，百尺近處的為形。凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的勢(shì)與近處結(jié)的靜止的形是順的，即是說(shuō)來(lái)的是什么勢(shì)，就應(yīng)該結(jié)的靜止的是什么形，勢(shì)與形相適應(yīng)，這種形勢(shì)就主吉利。凡屬勢(shì)與形不相適應(yīng)的，例如來(lái)龍從天而降為萬(wàn)馬奔騰的勢(shì)，穴位明堂狹小，朝水短小，這就稱為勢(shì)與形逆，即勢(shì)與形不相適應(yīng)，就是主兇。

　　如果遠(yuǎn)來(lái)的龍勢(shì)很弱，而近處的穴位明堂寬大，朝水源長(zhǎng)而宮位生旺，就稱為勢(shì)兇形吉，這樣的形勢(shì)，能主百福也是希一的，即是得福很少。

　　來(lái)勢(shì)很好，而近形不吉，這種形勢(shì)立即就要遭到災(zāi)禍。由此看來(lái)，勢(shì)與形要相適應(yīng)的，而且形比勢(shì)要重要一些。

　　如果千尺之勢(shì)，宛委頓息來(lái)得很好，而明堂近形不能適應(yīng)，就屬于外氣無(wú)以聚內(nèi)氣。來(lái)龍的龍氣是內(nèi)氣，明堂朝應(yīng)砂水是外氣，內(nèi)氣吉而外氣不吉，內(nèi)氣也會(huì)散于地中的?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：外氣不能聚內(nèi)氣，而內(nèi)氣散于地中，為不蓄氣的穴，是腐骨之藏。

　　原文：蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

　　【詳解】由上節(jié)看來(lái)，噫氣是會(huì)散生氣的。

　　所謂噫氣，就是生氣的擴(kuò)散，噫氣是多方面的，如勢(shì)吉形兇，來(lái)龍內(nèi)氣強(qiáng)盛，明堂外氣微弱，就是外氣無(wú)以聚內(nèi)氣，而內(nèi)氣散于地中就稱為噫氣。又如來(lái)龍到入首是金氣一氣，明堂水口又屬甲癸艮，正是金龍穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也屬于噫氣。

　　本節(jié)說(shuō)的穴前沒(méi)有左右龍虎砂護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左邊空，右邊缺，前面無(wú)案，后山又折破，像這樣的穴位，生氣就是散于飄風(fēng)。所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：騰漏之穴，是腐爛棺木之藏也。

　　原文：經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)行止，前親后倚，為吉藏也。

　　【詳解】《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“外氣所以聚內(nèi)氣”，所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會(huì)聚的地方，所以砂水都有他的生氣，只要他們的勢(shì)與形和生氣的流動(dòng)方面是對(duì)穴位有利，堂氣就可以聚內(nèi)氣。

　　“過(guò)水所以止來(lái)龍”，所謂過(guò)水是指隨龍水禍龍盡處的左右水災(zāi)穴前交會(huì)的水，就稱為過(guò)水。來(lái)龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會(huì)，就是來(lái)龍氣鐘之處，所以過(guò)水止來(lái)龍。

　　來(lái)龍從遠(yuǎn)方千尺奔騰而來(lái)的勢(shì)，到了結(jié)穴之處為過(guò)水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鐘。堂前又有砂水朝拱相親。后面是入首龍作為依靠，如此葬地，就是吉藏。

　　原文：經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

　　【詳解】《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“地有四勢(shì)”，即《周易》說(shuō)的四象，就是四面的方位。以穴場(chǎng)來(lái)說(shuō)，左邊的砂稱為青龍，右邊的砂稱為白虎，前面的砂水稱為朱雀，后面的來(lái)龍稱為玄武。要加以說(shuō)明的，大家把左邊的砂峰都稱為青龍，凡屬右方的砂峰都稱為白虎是錯(cuò)誤的。這里有一個(gè)賓主界限，龍虎二砂是衛(wèi)區(qū)穴、聚砂場(chǎng)生氣的，好比是主帥的衛(wèi)士，象棋的仕相，從屬于穴場(chǎng)，是主位。凡隔水的峰砂是朝應(yīng)砂，屬于賓位。所以凡屬隔水的峰砂都不可以稱為青龍白虎。必須是共入首龍分支的砂，而中間沒(méi)有隔水的才可以稱為龍虎砂。

　　“氣從八方”是指外氣，即堂氣。八方，是指乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八方。即是從八方涌向穴場(chǎng)的生氣。

　　如果后方玄武垂頭，即龍后氣鐘如禽伏獸蹲的垂頭，前面峰砂秀麗而占吉宮，朝水曲曲來(lái)自生旺方，就稱為朱雀翔舞。青龍砂向內(nèi)彎曲有情謂之青龍蜿蜒，白虎向左彎曲而頭低向外，謂之白虎順俯。如此穴場(chǎng)就是吉穴。否則反此，就主應(yīng)破敗死絕。如虎蹲著昂頭，謂之銜尸，龍踞就是嫉主，玄武不垂頭就是氣未鐘謂之拒尸，朱雀以水而系直流者謂騰去。如此的穴場(chǎng)，即為兇藏。

　　原文：土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。

　　朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。

　　【詳解】土圭是羅盤(pán)的始祖，古人于地中豎桿觀日景以定方位節(jié)候而制的工具。在羅盤(pán)中央豎一小桿，長(zhǎng)約寸許，盤(pán)的圓周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時(shí)針?lè)较蚺帕小Ｔ谇缋嗜照仗?，可豎中央小桿以觀日影，而測(cè)定方位和時(shí)辰。

　　玉尺，已無(wú)考了，在江西贛南地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過(guò)去的老尺和現(xiàn)行的市尺要長(zhǎng)些。贛南民間木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，是魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸......三、門(mén)光尺，每尺有財(cái)、病、禮、義......八個(gè)字，每字長(zhǎng)是魯班尺的一寸八分，八個(gè)字共魯班尺一尺四寸四分。

　　土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。就是以土圭來(lái)測(cè)定方位，以玉尺來(lái)度量遠(yuǎn)近。以分支為龍虎，其來(lái)與止好象是岡阜，要如肘臂一樣向穴場(chǎng)彎曲，稱為龍虎環(huán)抱。以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有聲，謂之悲哭。

　　穴前如水為朱雀，朱雀的發(fā)源要求在生氣方，即生旺方，應(yīng)穴于未盛，即長(zhǎng)生十二宮的胎養(yǎng)宮位。朝于大旺，即臨官、帝旺宮位。澤于將衰，即衰宮。流于囚謝，即病、死、墓絕宮位。在形勢(shì)方面，要求每一折要有停留，而流線要之玄曲屈有情，水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴時(shí)和從水口流出去，都要求看不見(jiàn)為最吉。

　　原文：經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

　　【詳解】《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：朝應(yīng)峰的支脈都向穴場(chǎng)朝來(lái)，而朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虜王滅侯了。穴場(chǎng)的土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不干不濕為同裁肪切玉。備具金木水火土五行的色氣。若是土干如穴粟，而濕如肉，水泉砂碟不是悠洋清澈，那就是兇宅。

　　原文：穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪異為兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

　　【詳解】《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：“穴有三吉”神，本是指發(fā)生萬(wàn)物的天帝，這里是指發(fā)生萬(wàn)物的生氣。朔，本是月朔、朔望的朔，即陰歷的初一，這里是指用事的時(shí)日。是說(shuō)：穴能藏生氣而合良時(shí)吉日是一吉;陰陽(yáng)二氣沖和，而五行土在一年四季都不改變是二吉;觀形察勢(shì)正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺。左旋為陽(yáng)，右旋為陰，向陽(yáng)為陽(yáng)，背陽(yáng)為陰。如果把陽(yáng)觀為陰，或把陽(yáng)視為陰，或把陰作為陽(yáng)處理，把陽(yáng)作為陰處理，都是陰陽(yáng)差錯(cuò)。

　　二兇，歲時(shí)之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人造葬都得選吉日，所謂“不得真龍的年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”，因此，造日或葬日的歲時(shí)有乖，即為二兇。

　　三兇，力小圓大。龍氣微弱，就應(yīng)扦小，不宜扦大。如果穴場(chǎng)明堂不到一公里，而扦數(shù)百戶，或數(shù)千戶人家，就稱為力小圓大。

　　四兇，憑恃福力。認(rèn)為自己有福氣而亂扦地，可不必禁忌一切，就稱為憑恃福力。

　　五兇，僭上逼下。僭，是不察真?zhèn)巍１?，是逼迫。扦穴不知上下，不認(rèn)高低，不辨大小，都稱僭上逼下。例如“支葬其巔”，而作支葬其麓。

　　六兇，變應(yīng)怪見(jiàn)。變，是變更。應(yīng)，是應(yīng)該、恰當(dāng)，合乎規(guī)律。怪見(jiàn)，不是一般的見(jiàn)解。凡屬審龍、格龍、選龍、定向，都要依照規(guī)律，變應(yīng)怪見(jiàn)是六兇。

　　《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：穴吉而葬兇，如同棄骨拋尸。

　　原文：經(jīng)曰：勢(shì)止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

　　【詳解】《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止后(勢(shì)止)，其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛高貴的(形昂)，必定穴前是諸水會(huì)聚(前澗)，而穴后是禽伏獸蹲的山岡(后岡)。龍的起祖就分支很多(龍首，即起祖。之，同支。頻，頻繁，很多)。而且開(kāi)始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛(鼻，鼻祖，開(kāi)始的意思。顙，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣)。

　　若是龍起祖就沒(méi)有分支，就等于龍無(wú)角是死蛇，滅亡了角是死蛇樣沒(méi)有生氣(角，龍角，即分支。自，是“鼻”的古字。滅亡，蛇，沒(méi)有生氣)。

　　旺盛的生氣就如同帝王諸侯樣的有權(quán)威(耳耳致王)，也如同君王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴(耳耳致侯)。

　　要禁忌的是震驚龍脈?害擴(kuò)散生氣(其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，?害，損害，擴(kuò)散)。

　　生氣是積蓄于形如丘山之丘凸起的部位(宛，丘山之丘。宛而中蓄)。選址點(diǎn)穴應(yīng)該在像肚臍樣的深凹處(其臍深凹)。這樣他的后代必定是昌盛的(其后世昌)。

　　假若穴后來(lái)龍生氣不旺盛，穴前明堂有所破缺(傷，破缺。其，同忌。胸肋，穴前明堂)。朝穴的砂水形現(xiàn)陰邪悲哭(朝穴其哭)。災(zāi)禍即日就會(huì)降臨(禍不旋日)。

　　所以《經(jīng)書(shū)》說(shuō)：葬山之法，要乘旺盛的生氣，由于生氣是土中生氣，氣生水的，勘察生氣就是觀龍察水，因而選址點(diǎn)穴在(若乎)龍水交會(huì)的谷中(谷，泉之通川為谷)。這樣百福百事就能順意的很快得到(官，猶事也。謂各得其事。應(yīng)，應(yīng)手，順意)?！肮賾?yīng)速也”想得到的事，應(yīng)手的很快得到。

　　在末節(jié)，古人《晉書(shū)》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。郭璞的文章寫(xiě)得很好，決不會(huì)作如此的總結(jié)。同時(shí)郭璞為什么不提龍腳、龍尾、龍鼻、龍額......是不是龍頭如何區(qū)別龍角、龍唇。