|
1、盡管哲學(xué)自誕生以來，一直存在著各種不同的理解，但作為一門關(guān)于世界觀的學(xué)問，它擔(dān)負(fù)著探求宇宙“最高原理”的任務(wù)，始終處于人類各種社會意識和知識體系的塔式結(jié)構(gòu)的塔尖位置，成為一種關(guān)于世界的“最高智慧”。很多哲學(xué)家都認(rèn)為，正是在亞士多德（前384—前322年）的手里，哲學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)科，并開始走向了成熟。 2、17歲那年，亞里士多德前往雅典，成為古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的學(xué)生，從事學(xué)習(xí)和研究達(dá)20年之久。他好學(xué)多問，才華橫溢，成績突出，柏拉圖夸他是自己著名哲學(xué)學(xué)院中的“學(xué)院之靈”。他很尊敬柏拉圖，但在很多問題上又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“我愛我的老師，但是我更愛真理?！?/span> 3、公元前343年，亞里士多德?lián)瘟四陜H13歲的王子亞歷山大的宮廷教師。公元前340年亞歷山大攝政，成為歐洲歷史上知名的君王亞歷山大大帝。這時亞里士多德回到了家鄉(xiāng)。公元前335年他重返雅典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)院，建了一個新的哲學(xué)學(xué)派。由于這個學(xué)派的老師和學(xué)生，常常在花園里散步的時候討論問題，當(dāng)時的人們就稱它為“逍遙學(xué)派”。 4、也許亞里士多德不是最偉大的哲學(xué)家，但肯定是最博學(xué)的哲學(xué)家。他在呂克昂學(xué)院里建立了歐洲第一個圖書館，里面珍藏了許多自然科學(xué)和法律方面的書籍。教課之余，他還寫了大量的著作：《工具論》、《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《詩學(xué)》等，是眾多學(xué)科奠基人。 5、亞里士多德對“智慧”做出規(guī)定，認(rèn)為“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識”，從而使其區(qū)別于感官的直接認(rèn)識和神話的幻想意識，也區(qū)別于使用的知識與技能。作為“最高智慧”的“理論學(xué)術(shù)”，由作為“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)，作為第二、第三哲學(xué)的物理、數(shù)學(xué)共同組成。其中形而上學(xué)是專門研究“最高原因”、“第一原理”,即“有（存在）”本身的學(xué)問。人們?yōu)榱饲笾嵌菍嵱醚芯空軐W(xué)，非實用性恰恰是哲學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的優(yōu)點，因而是一門惟一為自己而存在的古老的學(xué)問。 6、由此引發(fā)出哲學(xué)的基本問題： 我是什么？我為什么和別人不同？我從哪里來，向何處去？ 世界是什么？世界為什么是這個樣子？怎么會有如我周圍這樣的東西存在？ 我為什么必須死？死亡是怎么回事？ 人有沒有靈魂？靈魂會不會死？我的愿望從哪里來，是自由的嗎？ 有沒有比有人更高的存在？假如有神，神是什么樣的？大自然是神造的，還是它自己創(chuàng)造自己？它時而安詳和諧美妙、時而暴虐乖戾粗野，是不是出于某種神秘的目的？ 大地仿佛是堅實可靠的，但是當(dāng)?shù)卣饋砼R時，驚恐萬狀的人們或許會聯(lián)想到人類生活本身的根基也是動搖和不可靠的，那么，哪里才是人類真正的家園呢？ 我的生活是否是可以選擇的？或者一切都是命中注定？有沒有我們凡人看不到的力量在安排著我們自以為是決定的一切？ 生命那么短暫，每個人終有一死，那么，人活著的意義究竟是什么？什么才是真正的幸福？ 7、對上述問題的答案，是不可能在經(jīng)驗中求得的，而且經(jīng)驗本身也不會向人提出這樣的問題。經(jīng)驗只展現(xiàn)具體事物之間的種種聯(lián)系，而知道這些聯(lián)系，對于我們生活的方便舒適或趨利避害有好處。也許，人類的知識本來就局限在這個范圍之內(nèi)。但是，當(dāng)我們對經(jīng)驗的總體面貌有所覺察，有所感悟，或者當(dāng)我們在生活目標(biāo)方面需要得到可靠的指導(dǎo)時，或者在經(jīng)歷生活磨難、感受到心靈的苦時，諸如此類的問題會不期而遇地來到我們心中，使我們渴望在這方面也能通過理性之運用而形成可靠的知識。這樣，就形成了對于一門叫作“形而上學(xué)”的學(xué)問的要求。
|
|
|
