稻盛和夫：現(xiàn)在，我們最需要的是：直面 “人為什么而活著”這一根本性的問(wèn)題，確立做人的最基本的哲學(xué)，確立正確的人生觀(guān)。

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“意識(shí)”這個(gè)概念才開(kāi)始被醫(yī)學(xué)界所認(rèn)知

關(guān)于意識(shí)“精神醫(yī)學(xué)”這一領(lǐng)域出現(xiàn)以后，“意識(shí)”這個(gè)概念才開(kāi)始被醫(yī)學(xué)界所認(rèn)知。但是，在這以前，關(guān)于“心”的研究，只限于心理學(xué)范圍之內(nèi)，并沒(méi)有進(jìn)入醫(yī)學(xué)的范疇。

比如，現(xiàn)在大家都認(rèn)為精神壓力是導(dǎo)致胃潰瘍發(fā)生的重要原因之一。但過(guò)去人們卻認(rèn)為“僅僅因?yàn)閾?dān)心就會(huì)出現(xiàn)胃穿孔，這是根本不可能的”。然而，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)界多數(shù)人都承認(rèn)了精神壓力是胃潰瘍的原因。這正是因?yàn)獒t(yī)學(xué)界的常識(shí)發(fā)生了變化。

實(shí)際上，即使沒(méi)達(dá)到胃潰瘍的程度，但因擔(dān)心焦慮致使胃部隱隱作痛，這是許多人都有的體驗(yàn)吧。甚至有人說(shuō)，因?yàn)閴毫^(guò)大，僅僅一周，胃上就開(kāi)了個(gè)孔洞。

胃壁是人的內(nèi)臟器官中最強(qiáng)韌的部位，它能承受強(qiáng)烈的胃酸侵蝕。如此堅(jiān)韌的胃部，卻僅僅因?yàn)椤皳?dān)心”而遭到破壞。這是為什么呢？因?yàn)椤皳?dān)心”這一意識(shí)使得形成胃壁的細(xì)胞對(duì)胃酸的抵抗力變?nèi)?，在?qiáng)烈的胃酸也就是鹽酸的作用下細(xì)胞遭到破壞。就是說(shuō)，“意識(shí)”可以破壞細(xì)胞本身，這個(gè)說(shuō)法一點(diǎn)也不錯(cuò)。

據(jù)說(shuō)，被稱(chēng)為“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助先生曾經(jīng)因?yàn)閾?dān)心經(jīng)營(yíng)上的問(wèn)題，而導(dǎo)致“血尿”。因此，不限于胃部，我們?nèi)松砩隙噙_(dá)幾十億個(gè)的細(xì)胞，都會(huì)在我們“意識(shí)”的作用之下，或者活躍起來(lái)，或者衰弱下去。雖然肉眼看不見(jiàn)，但是“意識(shí)”對(duì)于人的健康影響極大。所以聽(tīng)說(shuō)有一種醫(yī)療方法，就是通過(guò)改變意識(shí)，使病弱者能夠提高自己身體內(nèi)部的免疫力，從而促進(jìn)健康。

所謂“科學(xué)”，已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)判斷事物的正確的基準(zhǔn)。但實(shí)際上，這不過(guò)是針對(duì)物質(zhì)文明而言的“科學(xué)”，而精神科學(xué)，即對(duì)于意識(shí)和心的研究，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還沒(méi)有建立起人們普遍認(rèn)可的判斷基準(zhǔn)。經(jīng)常有人對(duì)我說(shuō)：“稻盛先生，你老講意識(shí)，那是不科學(xué)的，不符合常識(shí)的?！?/p>

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那么，科學(xué)和意識(shí)真的毫不相關(guān)嗎？不對(duì)。

“現(xiàn)在的科學(xué)全都是意識(shí)的產(chǎn)物”，有人在書(shū)中這么強(qiáng)調(diào)。比如，正因?yàn)橛辛恕跋Ｍ谔炜罩酗w翔”這樣的念頭，才導(dǎo)致“意識(shí)”躍動(dòng)，促使人不斷鉆研改進(jìn)，結(jié)果就發(fā)明了飛機(jī)。這樣說(shuō)來(lái)，科學(xué)在開(kāi)始的時(shí)候就是一種意識(shí)。

我的觀(guān)點(diǎn)與此相同。我認(rèn)為，創(chuàng)造物質(zhì)文明、創(chuàng)造科學(xué)的，原本就是意識(shí)。已故的京都大學(xué)名譽(yù)教授田中美知太郎先生，是二戰(zhàn)以后日本最具代表性的哲學(xué)家。他說(shuō)：“所謂發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，只有在被證實(shí)以后才成為科學(xué)，在這以前，它屬于哲學(xué)的范疇?！崩?，伽利略提出“地動(dòng)說(shuō)”時(shí)，遭到了當(dāng)時(shí)基督教社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)。但伽利略卻說(shuō)：“即使反對(duì)，地球照樣在轉(zhuǎn)動(dòng)?！本褪钦f(shuō)，地球轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)事實(shí)在被證明之前，它只是某些人所持有的哲學(xué)、信仰而已。所以，一切都起源于“心的作用”，一切都是從意識(shí)開(kāi)始。所以，“意識(shí)”這個(gè)東西極為重要。

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那么，所謂“意識(shí)”，究竟是什么呢？

從大腦生理學(xué)的角度講，意識(shí)也好、意志也好、思維也好，都由腦細(xì)胞的作用產(chǎn)生出來(lái)。但是，我認(rèn)為，不僅如此，它還包括與生俱來(lái)的意識(shí)和意志，那是人在剛剛出生時(shí)就已經(jīng)具備的東西。

我雖然這么說(shuō)，卻無(wú)法確切地予以證明。但是我們觀(guān)察小孩的發(fā)育過(guò)程，有時(shí)會(huì)發(fā)生不可思議的事情。從生物學(xué)上，隨著孩子的成長(zhǎng)和腦細(xì)胞的發(fā)達(dá)，孩子開(kāi)始有了智慧，能夠開(kāi)口說(shuō)話(huà)了。但剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)之際，他們突然會(huì)說(shuō)出一些父母和周?chē)拇笕藗儚臎](méi)有教過(guò)他們的話(huà)。“三歲左右的小孩，怎么會(huì)那么少年老成？”父母很驚訝。這樣的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。

我的解釋可能會(huì)被認(rèn)為“不科學(xué)”。但我的推測(cè)是：小孩除了有腦細(xì)胞的發(fā)育而產(chǎn)生的意識(shí)以及有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)之外，還有小孩“原本就有的東西”。后者讓小孩說(shuō)出了讓大人驚奇的話(huà)。

通常，我們因?yàn)槟X細(xì)胞的作用而動(dòng)嘴說(shuō)話(huà)，但偶爾也會(huì)因?yàn)椤霸揪陀械臇|西”刺激腦細(xì)胞，而讓話(huà)語(yǔ)脫口而出。我想這種情況也應(yīng)該存在。

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那么，所謂“原本就有的東西”又是什么呢？

前面已經(jīng)談到，我認(rèn)為在人類(lèi)的根源中存在著宇宙的意志。在這種意志的作用下，會(huì)發(fā)生“輪回轉(zhuǎn)生”。人們?cè)谶^(guò)去世代經(jīng)驗(yàn)過(guò)的意識(shí)會(huì)被承襲下來(lái)，這就是所謂“原本就有的東西”。

現(xiàn)世積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，作為意識(shí)被繼承，寄宿于A(yíng)和B這一對(duì)父母的精子和卵子結(jié)合而成的生命之中。這種意識(shí)深藏不露，不會(huì)輕易表現(xiàn)出來(lái)。但是，由于某種契機(jī)，它又會(huì)像間歇泉一樣時(shí)而噴涌而出。小孩講出沒(méi)人教過(guò)的話(huà)，我想這種現(xiàn)象的發(fā)生，原因就在于此。

如果是這樣，那么“良心譴責(zé)”、“良心發(fā)現(xiàn)”這種說(shuō)法也能得到解釋。人在現(xiàn)世從生到死積累了經(jīng)驗(yàn)，而腦細(xì)胞對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)，人才有了喜怒哀樂(lè)的行為。

與此相對(duì)應(yīng)，從過(guò)去世代積累的“原本就有的東西”——在這里，也可以認(rèn)為是從過(guò)去世代繼承來(lái)的人格——會(huì)發(fā)出異議：“喂，你這么做不對(duì)?。　庇谑悄X細(xì)胞中的意識(shí)就會(huì)做出反?。骸鞍?！是錯(cuò)了！”這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“良心譴責(zé)”、“良心發(fā)現(xiàn)”。

在宇宙的意志之上，加上過(guò)去世代造就的人格，再加進(jìn)現(xiàn)世積累的經(jīng)驗(yàn)，三者的綜合，我稱(chēng)之為“意識(shí)體”。“意識(shí)體”在肉體滅亡——一般稱(chēng)之為“死”——的時(shí)候，從肉體中脫離出來(lái)。

在迎來(lái)死亡的時(shí)候，如果有人問(wèn)我“你在現(xiàn)世干了什么？”我該怎么回答呢？“我創(chuàng)辦了京瓷，把它做成了一個(gè)大企業(yè)。”這樣的答案對(duì)于意識(shí)體而言沒(méi)有任何價(jià)值，因?yàn)槿怏w已不復(fù)存在，哪怕?lián)碛袔浊|的財(cái)產(chǎn)又有什么意義呢？

那么，有價(jià)值的東西是什么呢？就是人生在世時(shí)所塑造的人格、人性、靈魂、意識(shí)體。它不會(huì)隨著肉體的消亡而消失?！澳阋簧Σ恍?，不斷提升自己，以至擁有了如此高尚的人格?！?/strong>我認(rèn)為，這樣的評(píng)價(jià)才是人生的價(jià)值所在。就是說(shuō)，我們活在現(xiàn)世的目的就是提升自己的人格。

“提升人格”這句話(huà)用別的詞匯表達(dá)的話(huà)，可以是“純化心靈”、“美化心靈”、“塑造豐裕的同情體諒之心”等，但我認(rèn)為最貼切的表達(dá)就是“提高心性”。

這樣，人生就可以用一句話(huà)表達(dá)，人生就是“提高心性的過(guò)程”。因此，不管事業(yè)成功還是失敗，不管人患病還是健康，所有的一切，后面還會(huì)詳細(xì)闡述，都是創(chuàng)造宇宙的造物主為了提高我們的心性而賜予我們的修煉的場(chǎng)所——佛教稱(chēng)為修行的道場(chǎng)——如此而已。我們?cè)诂F(xiàn)世的一切體驗(yàn)，都是宇宙造物主為了塑造我們的人格，變著手法，給予我們的考驗(yàn)和錘煉而已。

比如，對(duì)于開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，最大的期待莫過(guò)于事業(yè)走上軌道，公司不斷壯大。那么，如果事業(yè)失敗、公司倒閉，他就是人生的敗者嗎？我認(rèn)為不是。失敗乃是造物主為了提升他的心性而給予他的嚴(yán)酷考驗(yàn)，看他能不能在痛苦的深淵中再度崛起。

有的人經(jīng)受不住這種考驗(yàn)，被失敗和痛苦所壓倒，精神崩潰；或者自暴自棄，甚至靠偷盜他人的財(cái)物借以茍延殘喘；有人甚至走向極端，以自殺告終。但也有人從正面接受失敗的悲劇，更加努力，不懈奮斗，由此提升了自己的人格。

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不僅失敗是考驗(yàn)，其實(shí)成功也是一種考驗(yàn)。

造物主故意讓你成功，借以測(cè)試你的人格。

成功了就得意忘形、傲慢不遜，這種人因成功而墮落，俗不可耐。另一種人卻領(lǐng)悟到成功并不是只靠自己個(gè)人的力量，因而更加努力，在這過(guò)程中繼續(xù)提升自己的人格。

成功也好，失敗也好，都是宇宙的造物主給予的考驗(yàn)，造物主正在注視著你，看你如何應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)。不管成敗，都能憑借造物主提供的考驗(yàn)機(jī)會(huì)塑造自己美好心靈的人，這才是真正的勝者。相反，經(jīng)不住這種考驗(yàn)的人就是敗者。

美國(guó)著名的殘障教育家海倫·凱勒背負(fù)著“失明、失聰、失語(yǔ)”三重苦難，一般說(shuō)她如果怨恨父母、怨恨命運(yùn)甚至怨恨上帝也不為過(guò)。與她相同境遇的人，或許會(huì)悲嘆：“我不曾做過(guò)壞事，為什么單單讓我遭此不幸？”他們?cè){咒周?chē)囊磺校灾潞薅K。

但是，海倫·凱勒卻毫無(wú)怨恨，不僅如此，她還以無(wú)比頑強(qiáng)的毅力克服了難以想象的困難，她懷著大愛(ài)去幫助比自己更為不幸的人們，她塑造了自己偉大的人格。

如果你讀了殘障作家乙武洋匡先生寫(xiě)的《五體不滿(mǎn)足》的書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)乙武先生的個(gè)性充滿(mǎn)陽(yáng)光。他的父母很了不起，而他本人的靈魂更是光芒四射。一切都向善的方向思考，頑強(qiáng)奮斗，決不服輸。

宇宙的造物主給人各種各樣的考驗(yàn)，看他怎樣接受考驗(yàn)，怎樣提升心性，怎樣純化靈魂。這樣看來(lái)，人生確實(shí)就是為了修煉心靈而建立的道場(chǎng)。

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釋迦牟尼用“諸行無(wú)?！边@句話(huà)來(lái)描述人生。

一切事物都是無(wú)常的，千變?nèi)f化的，新的考驗(yàn)會(huì)不斷降臨。因此，釋迦牟尼說(shuō)“人生即苦”。

釋迦牟尼所說(shuō)的“苦”，正如前面提到的，它不僅指失敗和苦難，也包括了成功。所以，從某種意義上講，成功也是一種苦難。人們應(yīng)該做出努力，將這種類(lèi)型的苦難朝著好的方向轉(zhuǎn)變。不理解這個(gè)道理，成功而不知足，依然在欲望的泥潭中沉迷?huà)暝?，那才是真正的不幸呢?/strong>