現(xiàn)代主義是19世紀(jì)末出現(xiàn)的反傳統(tǒng)文學(xué)(前期象征派)在2o世紀(jì)獲得了巨大發(fā)展，涉及繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、電影、建筑等領(lǐng)域。現(xiàn)代性這個(gè)詞與變革相聯(lián)系，不僅反傳統(tǒng)，而且要?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)代主義是在非理性思潮的影響下產(chǎn)生的。理性在文學(xué)中只表現(xiàn)了自我的一部分，以往非理性沒(méi)有得到充分描寫(xiě)?，F(xiàn)代非理性將人的心理情緒、主觀感受，例如煩惱、孤獨(dú)失落、厭惡、恐懼、焦慮等賦予本體意義，這些難以述說(shuō)的心緒，用抽象的邏輯概念無(wú)法表達(dá)得具體、清楚，文學(xué)作品卻可以用象征、超現(xiàn)實(shí)、意識(shí)流、自由聯(lián)想、黑色幽默、魔幻、荒誕等手法來(lái)表現(xiàn)，使人獲得具象的感受?，F(xiàn)代非理性主義竭力擯棄邏輯體系，無(wú)視或否定事物發(fā)展的一般規(guī)律，打破時(shí)間和空間
的正常順序，強(qiáng)調(diào)主觀性、隨意性、直觀性，以表現(xiàn)混亂的世界、紊亂的社會(huì)現(xiàn)象、異化的內(nèi)心世界。
現(xiàn)代主義文學(xué)是對(duì)浪漫主義文學(xué)或者心理描寫(xiě)傳統(tǒng)的極端發(fā)展和演變。浪漫派對(duì)夢(mèng)幻、愛(ài)情心理的挖掘，現(xiàn)實(shí)主義作家的心理描寫(xiě)，如托爾斯泰的。心靈辯證法。，陀思妥耶夫斯基對(duì)變態(tài)心理的描寫(xiě)，自然主義對(duì)病理現(xiàn)象的刻畫(huà)，都屬于挖掘人的精神世界的探索。文學(xué)的發(fā)展是朝著描寫(xiě)人的內(nèi)宇宙而逐步演變的，這就為現(xiàn)代主義的流行準(zhǔn)備了條件。現(xiàn)代主義也是19世紀(jì)以來(lái)倡導(dǎo)的形式主義潮流發(fā)展的結(jié)果唯美派重形式輕內(nèi)容，提出。為藝術(shù)而藝術(shù)"的主張前期
象征派提出的。通感。、。語(yǔ)言煉金術(shù)。、至排斥內(nèi)容的觀點(diǎn)福樓拜對(duì)敘述方法的探索，對(duì)藝術(shù)美的追求，無(wú)疑都對(duì)后世起了示范作用。
       現(xiàn)代主義持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，一般分為前后期。前期包括象征派、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義，后期包括存在主義、荒誕派、新小說(shuō)、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等，或稱為后現(xiàn)代主義。在內(nèi)容上，現(xiàn)代主義將世界理解為荒誕的存在，深刻地表現(xiàn)了異化現(xiàn)象，戳穿人是理性動(dòng)物的神話。它反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的主張，在人物、情節(jié)、語(yǔ)言等方面標(biāo)新立異，與傳統(tǒng)文學(xué)唱反調(diào)。它的美學(xué)觀是以丑為美，化丑為美，大量運(yùn)用新的藝術(shù)手法，如象征、意識(shí)流、心理時(shí)間、超現(xiàn)實(shí)手法、自動(dòng)寫(xiě)作、黑色幽默、神話模式、時(shí)空倒錯(cuò)、自由聯(lián)想、人稱變換、怪誕、變形、悖謬等。
       后期象征派力圖通過(guò)表面達(dá)到超驗(yàn)的真實(shí)。這派作家認(rèn)為可感覺(jué)的世界只不過(guò)是精神世界的反映在可感覺(jué)的世界后面，存在一個(gè)非物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的隱蔽網(wǎng)絡(luò)，詩(shī)歌的任務(wù)就在于使這些非物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)變得可以感覺(jué)。象征派力圖在不同材料之間尋找不同的感覺(jué)，即通感，以提供開(kāi)啟宇宙的鑰匙。象征作為抽象觀念的具體載體，構(gòu)成物質(zhì)世界和事物之間的橋梁。象征不是簡(jiǎn)單的比喻或圖解，其含義是豐富的、復(fù)雜的、具有哲理性。象征起著暗示的作用，具有神秘性，接觸到夢(mèng)與潛意識(shí)。象征派還追求純?cè)姷母拍?。艾略特是這二派的杰出代表。愛(ài)爾蘭的葉芝的《茵納斯弗利島》、《基督重臨》、《駛向拜占庭》等借用希臘神話和基督教傳說(shuō)，表達(dá)歷史是周而復(fù)始的看法，或者以拜占庭象征生命和活力，表達(dá)對(duì)永恒藝術(shù)的向往和追求。他
還表達(dá)了對(duì)物質(zhì)文明的厭惡，對(duì)西方世界精神與理性復(fù)歸的企盼。象征意象明朗，古樸精致。法國(guó)詩(shī)人瓦萊里(1871-1945)主張要有音樂(lè)性和哲理，他的《海濱墓園》(1920)表現(xiàn)生與死、靈
與肉、永恒與變幻等哲理主題，運(yùn)用大海、白帆、鐵柵、風(fēng)等象征體。短詩(shī)《石榴》以石榴象征大腦，《失去的美酒》描寫(xiě)藝術(shù)家和思想家的勞動(dòng)看來(lái)似乎失去效果，卻能產(chǎn)生意料不到的杰作，《腳步》以二個(gè)女人在靜寂中行走的形態(tài)象征等待靈感。奧地利詩(shī)人里爾克(1875-1926)的詩(shī)作體現(xiàn)了造型藝術(shù)的影響，其中有對(duì)青春的頌揚(yáng)，生活欲望的覺(jué)醒，對(duì)生命、愛(ài)情、死亡的思索。

人在宇宙中的地位、生命的短暫、愛(ài)情與死亡，表達(dá)失望、恐懼、懺悔等內(nèi)心感受，哲理性強(qiáng)，善用典故，具有雕塑美。比利時(shí)劇作家梅特林克的早期思想偏于悲觀和神秘，后來(lái)轉(zhuǎn)向理想主義；他的《青鳥(niǎo)》(1908)以青鳥(niǎo)象征理想，人物不畏艱險(xiǎn)，尋找光明和幸福的生活他以夢(mèng)
1972)，俄羅斯的勃洛克(1880一1921)、巴爾蒙特(1876-1942)、勃留索夫(1873-1924)，意大利的蒙塔萊(1896-1981)等象征派詩(shī)人。龐德的主要詩(shī)作是一部總數(shù)一百多首的詩(shī)集，以《詩(shī)章》為名，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，以晦澀聞名，他的詩(shī)歌理論對(duì)英美現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作有很大影響。勃洛克著有《十二個(gè)》(1918)，以黑夜象征舊世界，以餓狗象征舊世界的沒(méi)落命運(yùn)，以十二個(gè)赤衛(wèi)隊(duì)員(耶穌的門(mén)徒也是十二個(gè))象征新世界的使者，這是以象征手法去表現(xiàn)新事物的成功范例。與此相關(guān)的是俄羅斯出現(xiàn)的阿克梅派，成員有古米廖夫(1886-1921)、阿赫瑪托娃(1889一1956)、曼德?tīng)柺┧?a href="tel:18911938">(1891-1938)等，作品帶有神秘的宗教情緒。阿赫瑪托娃著有《黃昏》(1912)、《念珠》(1914)、《白色的云朵》(191，她善于抒發(fā)女性的內(nèi)心情感。曼德?tīng)柺┧分性?shī)集《石頭集》、《追悼亡人的酒宴》(1922)，通過(guò)歷史文化的觀照審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，具有深刻的道德意識(shí)和強(qiáng)烈的悲劇意味。再加上未來(lái)派的一些成員(如馬雅可夫斯基)以及意象派詩(shī)人葉賽寧
(1895-1925)、無(wú)派別的女詩(shī)人茨維塔耶娃(1892-1941)等，一時(shí)間形成了"白銀時(shí)期"，作家人數(shù)眾多，表現(xiàn)手法多樣化，這是動(dòng)蕩時(shí)期出現(xiàn)的文藝現(xiàn)象，俄羅斯作家企圖通過(guò)多種手法表現(xiàn)內(nèi)心世界的苦悶和摸索意向。
        表現(xiàn)主義先產(chǎn)生于繪畫(huà)領(lǐng)域，1901年在巴黎的畫(huà)展上，朱利安·奧古斯特埃爾維的一組油畫(huà)題名為《表現(xiàn)主義》。1911年，希勒爾在德國(guó)《暴風(fēng)》雜志上用這個(gè)詞稱呼柏林的先鋒派作家，表現(xiàn)主義由此得名。它表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的反抗、金錢(qián)對(duì)人的奴役、純凈的自然風(fēng)光。表現(xiàn)主義作家否定社會(huì)現(xiàn)狀，反映父子關(guān)系的尖銳矛盾，不滿科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊官僚制度，斥責(zé)對(duì)個(gè)性壓抑，揭露人的異化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的主觀世界和內(nèi)心感受。極度的夸張。人體的變形、瘋狂的動(dòng)作、囈語(yǔ)狂叫、莫名其妙的對(duì)話，成為常用手法。不重視個(gè)體特征，以群體來(lái)代替，人物無(wú)名無(wú)姓，不寫(xiě)明年齡、出身處境，他們是"工人"、"資本家"、"父親"、"兒子"、"醉漢"、"第一勞動(dòng)者"、"第二勞動(dòng)者"，或者干脆用字母來(lái)表示，“兒子”往往代表革命者，"父親"則代表保守者、壓迫者。表現(xiàn)主義常常采用寓言式的故事。人物會(huì)變成蟲(chóng)豸、鬼魂等等。表現(xiàn)主義最早以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，后轉(zhuǎn)至戲劇、電影和小說(shuō)。它主要產(chǎn)生在德國(guó)和奧地利，后傳至歐洲其他國(guó)家。德國(guó)小說(shuō)家德布林(1878-1957)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《柏林亞歷山大廣場(chǎng)》(1929)描寫(xiě)一個(gè)小人物出獄后欲棄惡從善而始終擺脫不了惡人的糾纏，揭示了時(shí)代的心理狀態(tài)。瑞典劇作家斯特林堡(1849-1912)的《到大馬士革去》(1898-1904)通過(guò)主人公的內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的混合，表現(xiàn)人物內(nèi)心精神的發(fā)展歷程?！豆砘曜帏Q曲》(1907)讓鬼魂登場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、生與死混為一體，表現(xiàn)夢(mèng)魘壓迫人的現(xiàn)實(shí)。美國(guó)劇作家?jiàn)W尼爾(1888-1953)和奧地利小說(shuō)家卡夫卡是表現(xiàn)主義的代表。奧尼爾的《毛猿》(1921)以猿象征人，揭示現(xiàn)代入的異化，以及人面對(duì)強(qiáng)大的外界力量無(wú)能為力的困惑、悲憤。善于以外界音響來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心，把人的意識(shí)外化為聲音，訴諸觀眾的聽(tīng)覺(jué)，使觀眾獲得更真切更深刻的感受?！堕L(zhǎng)日入夜行》(1956)是一部超越了個(gè)人家庭悲歡離合、具有人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)普遍性的悲劇。捷克的恰佩克(189o-1938)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鯢魚(yú)之亂》(1936)以幻想形式，描繪了法西斯勢(shì)力的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)憂，他的劇作《羅素姆萬(wàn)能機(jī)器人》(1921)也是一部名作。
       意識(shí)流一詞最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉.詹姆斯在《論內(nèi)省心理學(xué)所忽視的幾個(gè)問(wèn)題》(1884)中提出："意識(shí)并不是一節(jié)一節(jié)地拼起來(lái)的。用"河"或者"流"這樣的比喻來(lái)描述它才說(shuō)得上是恰如其分。此后再談到它的時(shí)候，我們就稱它為思維流、意識(shí)流或主觀生活之流吧。"法
國(guó)作家杜雅丹的小說(shuō)《月桂樹(shù)被砍倒了》(1887)是一部準(zhǔn)意識(shí)流小說(shuō)，給喬伊斯以直接啟示。這部小說(shuō)描寫(xiě)主人公達(dá)維德·普蘭斯在4月的一個(gè)傍晚從六點(diǎn)鐘至午夜之間的心理活動(dòng)。意識(shí)流小說(shuō)的誕生無(wú)疑受到柏格森的意識(shí)綿延和心理時(shí)間以及弗洛伊德的潛意識(shí)理論的影響。意識(shí)流與傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)的主要區(qū)別在于在意識(shí)流小說(shuō)家那里，人物的內(nèi)心真正成為與外部世界并列的另一個(gè)世界，意識(shí)流小說(shuō)家的任務(wù)是傾其全力去表現(xiàn)內(nèi)心世界?，F(xiàn)實(shí)主義作家，即使是善于描寫(xiě)人物變態(tài)心理的陀思妥耶夫斯基和寫(xiě)出。心靈Wi正法"的托爾斯泰，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描寫(xiě)還是占據(jù)了他們描寫(xiě)的重心。內(nèi)心獨(dú)白最早見(jiàn)于大仲馬的《二十年后》(1845)，這是人物內(nèi)心的獨(dú)語(yǔ)，不形之于聲。意識(shí)流手法還包括直接引語(yǔ)(帶引號(hào)的句子)和間接引語(yǔ)、自由聯(lián)想、時(shí)序顛倒以及對(duì)各種情感的獨(dú)特描寫(xiě)。法國(guó)作家普魯斯特是意識(shí)流小說(shuō)的創(chuàng)始者，愛(ài)爾蘭作家喬伊斯(1882-1941)、英國(guó)女作家伍爾夫(1882-1941)、美國(guó)作家福克納也是意識(shí)流的代表作家。喬伊斯的《尤利西斯》(1922)記敘的是1904年6月16日這一天發(fā)生在都柏林的日常瑣事，采用《奧德賽》的結(jié)構(gòu)，最后是歌唱演員莫莉臨睡前長(zhǎng)達(dá)四十頁(yè)、無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。內(nèi)心獨(dú)白"。小說(shuō)將人物內(nèi)心意識(shí)包括潛意識(shí)呈現(xiàn)給讀者。伍爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》(1919)、《達(dá)羅威夫人》(1925)、《到燈塔去》(1927)運(yùn)用了1司接內(nèi)心獨(dú)白、多角度多層次的敘述、捕捉瞬間印象、交響樂(lè)結(jié)構(gòu)等手法。?？思{提供了南方舊制度解體的圖景，創(chuàng)造了。約克納帕塔法世系。。即通過(guò)虛構(gòu)的該縣產(chǎn)生的一系列故事，表現(xiàn)自南北戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)美國(guó)南方社會(huì)的生活場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)歷史、人類(lèi)、生活等一系列重大社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，有機(jī)而和諧地反映出一幅區(qū)域性的歷史畫(huà)面。此外，澳大利亞作家懷特(1912-1990)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)暴眼》(i973)寫(xiě)一位富孀身染重病，只能臥床回憶往事，而她的兩個(gè)子女卻在其彌留之際爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，丑態(tài)百出，被認(rèn)為是一部重要的意識(shí)流小說(shuō)。
       超現(xiàn)實(shí)主義由未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)。未來(lái)主義是由意大利作家馬里內(nèi)蒂(1876一1944)在1909年提出的，后來(lái)傳至法國(guó)、俄國(guó)。馬里內(nèi)蒂的主要作品有劇作《饕餮的國(guó)王》(1905)、長(zhǎng)篇小說(shuō)《未來(lái)主義者馬法爾卡》(1910)等。法國(guó)的阿波利奈爾(1880-1918)和俄國(guó)的馬雅可夫斯基是未來(lái)主義的主要作家，都寫(xiě)出了優(yōu)秀的詩(shī)篇。阿波利奈爾著有《醇酒集!(1914)，被稱為立體未來(lái)主義。馬雅可夫斯基則有《穿褲子的云》(1914)。達(dá)達(dá)主義的主將是原籍羅馬尼亞的法國(guó)詩(shī)人查拉(1896-1963)，他于1916年組建文學(xué)團(tuán)體，取名"達(dá)達(dá)。。所謂。達(dá)達(dá)。，就是什么也感覺(jué)不到，什么也不是，是虛無(wú)，是烏有。他的作品有《詩(shī)一十五首》(1918)及《七篇達(dá)達(dá)宣言》(1924)等。超現(xiàn)實(shí)主義的理論家是法國(guó)作家布勒東(1896-1966)，他也是超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。1924年，他發(fā)表第一篇《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》。該文提出要。實(shí)錄思想外，。相信夢(mèng)幻萬(wàn)能和無(wú)利害關(guān)系的思想活動(dòng)外。它強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)，提倡。自動(dòng)寫(xiě)作法。，認(rèn)為潛意識(shí)能表現(xiàn)°精神的本能。，是。高度真實(shí)。，即超現(xiàn)實(shí)。它還提倡黑色幽默手法。超現(xiàn)實(shí)主義隨后擴(kuò)展到繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等領(lǐng)域。法國(guó)詩(shī)人艾呂雅(1895-1952)和阿拉貢(1897-1982)早年是超現(xiàn)實(shí)主義者，前者發(fā)表了《獸與人》(1920)、《死與不死》(1924).《痛苦之都》(1926)等超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集，《蓋爾尼加的勝利》(1936)和《自由》等詩(shī)雖是脫離超現(xiàn)實(shí)主義之后的作品，卻仍保留超現(xiàn)實(shí)主義的特征。阿拉貢的詩(shī)集《歡樂(lè)之火》920).《永動(dòng)集》(1925)和小說(shuō)《阿尼塞》(192o)、《巴黎的土包子》(1925)屬于超現(xiàn)實(shí)主義，50年代中期以后他又重新運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義手法，寫(xiě)作小說(shuō)和詩(shī)歌。
        評(píng)論家將二次大戰(zhàn)爆發(fā)后出現(xiàn)的現(xiàn)代派稱為后現(xiàn)代主義。這是二種顛覆性的思潮。后現(xiàn)代主義對(duì)整個(gè)西方的思想和文化傳統(tǒng)及社會(huì)機(jī)制提出了尖銳的責(zé)難，在后現(xiàn)代作品的冷漠和玩世不恭后面，不難覺(jué)察到后現(xiàn)代人精神上的迷茫、紊亂和痛苦，引發(fā)人們?nèi)ニ伎嘉鞣胶蟋F(xiàn)代社會(huì)的各種問(wèn)題。
        存在主義產(chǎn)生于法國(guó)，特點(diǎn)是將哲理和文學(xué)結(jié)合起來(lái)。但它闡明的哲理不同于啟蒙思想家宣揚(yáng)的反封建反教會(huì)思想，而是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的生存狀態(tài)的概括，如荒誕意識(shí)、自由選擇、人與人之間的敵對(duì)關(guān)系、人間惡勢(shì)力的猖獗，更具有真正的哲學(xué)含義，思辨性和哲理性更強(qiáng)，道德和倫理的含義更為豐富。人物是生動(dòng)豐富的形象，不是作者簡(jiǎn)單的傳聲筒。薩特(1905一1980)提倡。介人文學(xué)。，小說(shuō)《厭惡》(1938)闡述。存在先于本質(zhì)。，敘述一個(gè)孤獨(dú)的人在外省的小城里經(jīng)歷的本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)?！秹Α?a href="tel:1939">(1939)除了闡述這一思想，還闡述。自由選擇。小說(shuō)人物偶然說(shuō)了二個(gè)地點(diǎn)，竟然導(dǎo)致隊(duì)長(zhǎng)被抓。劇作《禁閉》(1944)在地獄的一間密室中展開(kāi)情節(jié)，三個(gè)人物互相折磨，以此闡述。他人是地獄"的思想?！端罒o(wú)葬身之地》(1946)贊揚(yáng)敢于選擇為正義事業(yè)而犧牲的精神?！豆ы樀募伺?a href="tel:1946">(1946)反對(duì)美國(guó)的種族主義。加繆和波伏瓦(1908-T886)是另外兩個(gè)主要的存在主義作家。女作家波伏瓦的論著《第二性》(1948-1949)被看作女性主義的經(jīng)典著作，她的其他重要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《他人的血》(1944).《人總是要死的》(t947)、《大人先生們》(1954)，多描寫(xiě)人生的孤獨(dú)、存在的荒誕和自由選擇中的困惑。存在主義在英美和日本等國(guó)都有重大影響。
        荒誕派戲劇產(chǎn)生于法國(guó)。它從存在主義汲取思想武器，著重表現(xiàn)世界的荒誕性，人與人關(guān)系的荒誕性，表現(xiàn)人的異化和西方人的幻滅感。內(nèi)容具有抽象性、多義性，而形式上徹底反傳統(tǒng)，幾乎沒(méi)有情節(jié)可言，語(yǔ)言不講邏輯，是非理性的，并擅長(zhǎng)道具的處理。貝克特是代表作家。另一位代表作家尤奈斯庫(kù)(1909-1994)的《禿頭歌女》(1950)揭示人與人之間的隔膜，劇本描寫(xiě)一對(duì)英國(guó)老夫婦居然不知道他們的關(guān)系，最后才發(fā)現(xiàn)他們住在一起，還有孩子，本是夫妻?！兑巫印?a href="tel:1951">(1951)展示物質(zhì)對(duì)人的排擠舞臺(tái)擺滿了椅子，卻見(jiàn)不到人?！断！?a href="tel:1960">(1960)抨擊精神狂熱全城的人無(wú)可抵擋地都變成了犀牛。尤奈斯庫(kù)擅長(zhǎng)以道具表現(xiàn)思想。此外，熱奈(1wo-1986)的《女同(1947)受到。殘酷戲劇"的影響，劇中人遵循所扮演角色的行為，不能掌握自己，最后導(dǎo)致悲劇，是一出"戲中戲。。英國(guó)的品特(1930-2009)的《生日宴會(huì)》(1958)、《看管人》(1962)描寫(xiě)人與人之間的隔膜。美國(guó)的阿爾比(1928-)的《動(dòng)物園故事》(1958)、《美國(guó)之夢(mèng)》(1961)描寫(xiě)人們之間的互相殘害，家庭成員之間的互相敵對(duì)。
        新小說(shuō)在其產(chǎn)生地法國(guó)不被看作一個(gè)流派，因?yàn)樾滦≌f(shuō)作家各有描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)，沒(méi)有統(tǒng)的宣言，并未匯聚成一個(gè)派別。新小說(shuō)作家認(rèn)為當(dāng)今是懷疑的時(shí)代，需要探索和創(chuàng)新，作家首先考慮的應(yīng)是形式。他們推翻傳統(tǒng)小說(shuō)的手法，反對(duì)塑造典型和情節(jié)曲折，反對(duì)線性結(jié)構(gòu)和傾向性，提出寫(xiě)。潛對(duì)話。，專寫(xiě)物，認(rèn)為句子和段落不必連貫，敘述跳躍，取消標(biāo)點(diǎn)，語(yǔ)言重復(fù)、晦澀等。主將羅布二格里耶被羅朗·巴特推薦后，新小說(shuō)作家才受到重視。薩羅特(1902-1999)的《無(wú)名氏肖像畫(huà)》(1 9 4 8)通過(guò)人物對(duì)他人的觀察去描寫(xiě)主人公的心理活動(dòng)，即潛對(duì)話，善用隱喻。她的作品還有《馬爾特羅》(1953).《天象儀》(1959).《金果》(1963)。西蒙(1913-2005)的《弗蘭德公路》(196o)將1940年法國(guó)的崩潰與二百五十年前的事件混合起來(lái)敘述，與傳統(tǒng)小說(shuō)的有頭
有尾、情節(jié)連貫、塑造人物性格、心理描寫(xiě)等手法背道而馳，描寫(xiě)重復(fù)，時(shí)序顛倒，省略標(biāo)點(diǎn)。他的小說(shuō)還有《農(nóng)事詩(shī)》(1981)等。布托爾(1926-)的《變》(1957)以第二人稱敘述主人公從巴
黎坐火車(chē)到羅馬去會(huì)見(jiàn)情人，打破傳統(tǒng)小說(shuō)用第一或第三人稱的寫(xiě)法。他還交叉運(yùn)用各種敘述方式。其他小說(shuō)有《米蘭巷》(1954)工程表》(1958).《度》(1960)等。貝克特也是二個(gè)新小說(shuō)
作家。
       黑色幽默產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。取名自弗雷德曼的集子哎。黑色幽默?！贰：谏哪浅F(xiàn)實(shí)主義的一種藝術(shù)特色。黑色幽默是一種絞刑架下的幽默，這是悲苦的、陰郁的幽默，它多半采用幻想式手法，風(fēng)陪怪異。黑色幽默作家認(rèn)為美國(guó)的現(xiàn)實(shí)證實(shí)了存在主義對(duì)世界的描述，世界充滿了謬誤，現(xiàn)代生活是反人性的，個(gè)人與環(huán)境永遠(yuǎn)沖突，荒誕支配了人們的行動(dòng)，人與人之間的關(guān)系是可怕的。黑色幽默作家比存在主義作家對(duì)現(xiàn)實(shí)更加感到絕望，揭示了西方現(xiàn)代人的荒誕處境和憂患意識(shí)，表現(xiàn)了人面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的束手無(wú)策。海勒是代表作家。巴思(1930
的長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙草經(jīng)紀(jì)人》(1960)描寫(xiě)世界充滿險(xiǎn)惡，人對(duì)之無(wú)能為力。馮內(nèi)古特(1922-2007)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第五號(hào)屠場(chǎng)》(1969)以科幻形式揭示人類(lèi)無(wú)法克服自身的弊病，世界是荒誕的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是其中一個(gè)玩笑而已。他的作品還有《貓的搖籃》(1963).《上帝保佑你，羅斯沃特先生》(1965)。品欽(1937-)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《萬(wàn)有引力之虹》(1973)描寫(xiě)情欲和科技可以互相滲透和感應(yīng)，導(dǎo)向死亡，造成毀滅人的力量。他的作品還有《V》(1963)等。
       美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了。垮掉的一代。，代表作家有凱魯亞克(1922-1969)、金斯伯格(1926-1997)和巴勒斯(1914-1997)。凱魯亞克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《在路上》(1957)再現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)中的"出走"主題，承襲了美國(guó)文化賦予西部的象征意義和。西部情結(jié)。。金斯伯格的長(zhǎng)詩(shī)《嚎叫》(1956)是20世紀(jì)50年代垮掉派文化運(yùn)動(dòng)的編年史，在抨擊社會(huì)的同時(shí)，展現(xiàn)了酗酒、吸毒、縱欲、流浪、同性戀等放浪形骸的生活和空虛無(wú)聊、痛苦絕望的精神狀態(tài)。巴勒斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《赤裸的午餐》(1959)描寫(xiě)吸毒者的幻覺(jué)，反映吸毒給人造成的精神上的不安，具有鮮明的實(shí)驗(yàn)性。
       后現(xiàn)代主義作家中，值得一提的還有意大利小說(shuō)家卡爾維諾(1923-1985)。《分成兩半的子爵》(1952)描寫(xiě)一個(gè)貴族在參加十字軍東征時(shí)被炮彈劈成兩半，一半善良，一半邪惡，兩部分先后回到家鄉(xiāng)，最后又合到一起，成了不好不壞的人。小說(shuō)寫(xiě)出現(xiàn)代人身上善與悪的對(duì)立和沖突?！逗剐腥恕?a href="tel:1979">(1979)通過(guò)十篇小說(shuō)環(huán)環(huán)相扣，形成結(jié)局與開(kāi)始溝通的奇特結(jié)構(gòu)。
      魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲。文學(xué)爆炸"的奇觀，盛行于20世紀(jì)60.70年代。它受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響，以魔幻手法表現(xiàn)拉美現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家認(rèn)為拉美現(xiàn)實(shí)是神奇的，生與死、人與鬼、幻覺(jué)與真實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)共處一體。拉美的瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化有豐富的神話，人們樂(lè)于用神話去解釋和認(rèn)識(shí)世界，因神奇而產(chǎn)生的夸大、荒誕、超現(xiàn)實(shí)，就構(gòu)成魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特征。但魔幻現(xiàn)實(shí)主義并不遠(yuǎn)離政治，它深刻地描寫(xiě)反抗、起義、革命的主題，抨擊暴君統(tǒng)治、寡頭政治、莊園主的殘酷壓榨以及描寫(xiě)家庭的命運(yùn)等往往成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的內(nèi)容。阿根廷的博爾赫斯(1899-1986)是早期作家，他的短篇小說(shuō)《交叉小徑的花園》(1941)表現(xiàn)黑而哥J魯爾福(1918-1986)的中篇小
了時(shí)間迷官的主題。加西亞·-馬爾克斯是代表作家。墨西哥的魯爾福(1918-1986)的中篇小說(shuō)《佩德羅·巴拉莫》通過(guò)二個(gè)凋敝的村莊里各個(gè)鬼魂的對(duì)話、獨(dú)白、回憶和夢(mèng)境，反映了墨西哥農(nóng)村的愚昧落后現(xiàn)象和莊園主的兇殘面目。危地馬拉的阿斯圖里亞斯(1899-1974)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《總統(tǒng)先生》946揭露軍事獨(dú)裁者的血腥統(tǒng)治，《玉米人》(1949)鞭撻了兇狠貪婪的白人莊園
主。他描寫(xiě)了拉美的原始迷信觀念、萬(wàn)物有靈、夢(mèng)幻、超人智慧和神力，殘肢會(huì)聚集成形，向敵人發(fā)出詛咒。古巴的卡彭鐵爾(1904-1980)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《這個(gè)世界的王國(guó)》(1949)描寫(xiě)18世紀(jì)90年代海地人民起義及此后半個(gè)世紀(jì)的歷史演變。奴隸將起義領(lǐng)袖奉作神靈，以為他受火刑時(shí)化
        除了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作家外，拉丁美洲受歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)影響的先鋒派作家還有阿根廷的薩瓦托(1911-)，代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《地道》(1948)、《英雄與墳?zāi)埂?a href="tel:1961">(1961)烏拉圭的奧內(nèi)蒂
(1909-1994)，代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《造船廠》(1961).《請(qǐng)聽(tīng)清風(fēng)傾訴》(1979)巴拉圭的羅亞·巴斯托斯(1917-2005)，代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《，人于》(1960).《我，至高無(wú)上者》(1974)。而阿根廷的科塔薩爾(1914-1984)、墨西哥的富恩特斯(1928-)、秘魯?shù)陌蜖柤铀埂ぢ运_(1936-)則與加西亞·馬爾克斯一起被推為。文學(xué)爆炸"的主將?？扑_爾的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《跳房子》(1963)描寫(xiě)一個(gè)阿根廷人寓居巴黎和回到阿根廷后的各種經(jīng)歷，作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，作者至為讀者提供了兩種閱讀方法。他的其他重要作品有《中獎(jiǎng)彩票》(1960)等。富恩特斯的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾特來(lái)奧·克魯斯之死》(1962)描寫(xiě)墨西哥革命后一個(gè)靠外國(guó)資本發(fā)跡的大亨在彌留之際對(duì)一生行事的回顧，采用了順時(shí)逆時(shí)交錯(cuò)的雙線發(fā)展手法，在技巧上做出了大膽創(chuàng)新。他的其他重要作品有《最明凈的地區(qū)》(1959)等。巴爾加斯·略薩的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠房子》(1965)通過(guò)一座城鎮(zhèn)妓院的興旺與衰落，反映了下層人民受苦受難，有財(cái)有勢(shì)者為所欲為的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)中故事套故事，幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，被視為拉丁美沙11結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的典范作品。他的其他重要作品有《城市與狗》(1963).《酒吧長(zhǎng)談》(1969)等。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，墨西哥的帕斯(1914-1998)早年曾參加超現(xiàn)實(shí)主義活動(dòng)，實(shí)踐現(xiàn)代派文學(xué)理論，后形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，其代表作《太陽(yáng)石》(1957)借助太陽(yáng)石這一文化象征物來(lái)探索人的生存問(wèn)題。