小編閱讀《華佗傳》時發(fā)現(xiàn)，無論是《三國志》的記載，還是《后漢書》的描述，都說“佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：'此可以活人?！粑贩ú皇?，佗亦不強，索火燒之?！?/p>

意思是華佗臨死前將一卷書給了獄吏，說：“這個可以救人性命。”獄吏害怕受牽連沒有接受，華佗也不強求，就拿火將它燒了。真的燒了……┭┮﹏┭┮

真是太可惜了！小編又遺憾又疑惑。

遺憾的是，一部醫(yī)書就此失傳；疑惑的是，秦始皇焚書坑儒尚且保留醫(yī)書，為何華佗傾囊授予絕密醫(yī)書卻被拒絕。

這是一部什么書，為何會讓人如此忌憚？僅僅是因為獄吏沒有擔當，還是另有隱情？一連串的問題困擾著小編。

 后來，小編從《輔行訣臟腑用藥法要》（以下簡稱《輔行訣》）中得到了諸多啟示。

《輔行訣》中，卷首有三皇像，在三皇像四周為二十八宿和朱雀、玄武、青龍、白虎四神象。

據(jù)說此書是由陶弘景及其弟子編撰，保留了《湯液經(jīng)》中60首方劑。

那么《湯液經(jīng)》究竟是什么？

按照五行歸類，人的臟腑也屬于“四神像”所代表的時空，也就是春（東木肝）、夏（南火心）、秋（西金肺）、冬（北水腎），中間的長夏（中黃脾）不主時，卻主管升降。

《湯液經(jīng)》中有大陰旦湯、小陰旦湯、陽旦湯、青龍湯、白虎湯、朱鳥湯、玄武湯，在形式上代表“六合正精”，說它們屬于“神明之劑”毫不夸張。

書的前半部分按照臟腑虛實歸類方劑治雜病，后半部分用青龍湯、白虎湯、朱雀湯、玄武湯、陰旦湯、陽旦湯等“六神方”治療外感“天行熱病”。

“陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，麻黃為主；白虎者，收重之方，石膏為主；朱鳥者，清滋之方，雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，附子為主。此六方者，為六合之正精，升降陰陽，交互金木，既濟水火，乃神明之劑也。張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳?！?nbsp;           

——陶弘景

更有一個重要的發(fā)現(xiàn)，在張仲景所著《傷寒雜病論》中有大小青龍湯、白虎湯、真武湯、陽旦湯，但并不是集中論述，而是錯雜、散在于六經(jīng)文字之間！因此看不出它們屬于“六合正精”。張仲景也太機智了吧。

張仲景避而不談對他最有借鑒意義的《湯液經(jīng)》，同時改造“六合正精”，這是為什么呢？其中有非常重要的歷史原因。

《湯液經(jīng)》作為經(jīng)方家最具代表性的著作，在東漢到魏晉南北朝時期仍然十分流行，它的重要意義是不言而喻的。

然而，后來它竟然“人間蒸發(fā)”了，這需要結合當時的歷史情況來分析，尤其是東漢末年黃巾軍起義所造成的社會大動蕩。

東漢末年，巨鹿郡（今河北省平鄉(xiāng)縣）的張角創(chuàng)立了一種新的宗教——太平道，為道教的分支之一。

張角自稱“大賢良師”，以“陰陽五行、符箓咒語”為根本教法，信“中黃太乙”之道，“持九節(jié)杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道”。

漢靈帝熹平年間（172~177年），宦官和外戚政治斗爭加劇，社會動蕩不安，民眾思想混亂。張角以符水咒說為民治病，發(fā)展徒眾，十余年間教徒即達到數(shù)十萬人。漢靈帝中平元年（184年），張角揚言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，發(fā)動起義，史稱“黃巾軍起義”。

“中黃太乙”是太平道的教旨，作為黃巾軍標志，“中黃”就是“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武、中黃土”之一。“太乙”也經(jīng)常被寫為“太一”或“泰一”，它是天帝、北斗的象征，也是“道”的化身?！爸悬S太乙”是道教信徒們，對于大自然和神靈世界最高、最神圣的寄托。

黃巾軍起義之后，漢靈帝通過詔安，或者允許地方豪強擁有軍隊來維持政權。到了漢獻帝時期，形成了袁術、袁紹、曹操、劉備、公孫瓚、孫策等割據(jù)混戰(zhàn)的局面。經(jīng)歷幾十年的漫長發(fā)展，就造成了分裂國家、摧毀政權的政治勢力，東漢王朝被推翻，三國紛爭的局面就這樣形成了。這就是華佗蒙害、張仲景寫書的時代背景。

這樣事情就水落石出了！

華佗送給獄卒的書，如果不是《湯液經(jīng)》，也一定是和《輔行訣》一樣，它在卷首繪有青龍、白虎、朱雀、玄武，以及三皇的圣象，一看就像道教的經(jīng)典，或者像圖讖之類的禁書。因此，獄卒畏法，不敢接受。

假如華佗交給獄卒的《活人書》沒有圖像，只有方藥、案例、經(jīng)驗，獄卒很可能會千恩萬謝、歡天喜地接受。華佗作為一個久經(jīng)世故的老中醫(yī)，不太可能私自傳授禁書，也不可能明知法律禁止，還勉強“出書一卷”交給獄卒。

值得提出的是“出書一卷”，與“寫書一卷”不一樣，他拿出來的書，有可能是他游學的時候，接受自前人的著作，也有可能是事前早就寫好了，打算“傳道、解惑、授業(yè)”的醫(yī)學著作。他燒了這部“可以活人”的寶書，的確是很令人惋惜的。

張仲景由于身份特殊，他在利用《湯液經(jīng)》的時候，盡量避開青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，在《傷寒雜病論》之中，把它們“打散揉碎”“再利用”，避免其與黃巾軍以及其他道教首領有關的嫌疑，在書中的序言里只字不提《湯液經(jīng)》，與這一段特殊的歷史動蕩有著密切的關系。

說來也是巧合，無論是太平道、天師道還是“黑山賊”，他們的首領都姓張，“余宗族素多”的張仲景，學醫(yī)于張伯祖，張氏家族是一個大家族，正在經(jīng)受時代風潮的沖擊，這也許就是張仲景不得不“坐堂行醫(yī)”的幕后原因。