?我們始終不可以忘記這人身的來(lái)源之處，為人的根本所在。

否則的話，這一生不過(guò)是徒勞浪費(fèi)的一生。在天地之間，恍兮惚兮之間，運(yùn)行的這一股真氣，來(lái)源于開(kāi)天辟地之前，來(lái)源于陰陽(yáng)氣數(shù)之前，來(lái)源于所有的分開(kāi)之前，它里面攜帶著更為凝固的程度的真一之氣，就成為了人之精氣。

這精氣就是我們可以生化出人生每一步、人生所有擁有所得、經(jīng)歷之世間幻象的源頭。

每一個(gè)人的這一段人生里都攜帶著一定的精氣，這個(gè)精氣會(huì)在它適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、空間和環(huán)境下自然地分化和顯化。

分化即顯化出物，時(shí)機(jī)未到不分化即蘊(yùn)藏為精。所以，看似每一個(gè)人一生中好似有自己的性情和命運(yùn)，其實(shí)都是在生命本源里攜帶的這些先天之精氣，呼應(yīng)著天地的時(shí)機(jī)和氣數(shù)來(lái)展開(kāi)，以為人一生的造化。

這些精氣隨著人體成熟和成長(zhǎng)不斷地進(jìn)展，有想要去享樂(lè)的。它有一個(gè)兩面性，第一面：它來(lái)源于根本本源之地，喜歡被不斷地凝結(jié)、修煉和藏養(yǎng)于心神和元?dú)庵畠?nèi)。而另一個(gè)特質(zhì)就是當(dāng)它沾染這個(gè)花花綠綠的物質(zhì)的大千世界之后，又有一種想要去分化、顯化和生成萬(wàn)物消散的傾向。所以，一方面它的原始的特點(diǎn)是內(nèi)斂的，藏于心神元?dú)庵畠?nèi)。

另一方面它又是想要去分化的介于大千世界之中，進(jìn)入人世間。因此，就在這內(nèi)斂與分化之間，收藏與消耗之間，還根本與展開(kāi)世俗之間，這個(gè)最微妙的，我有一絲可循，難以去捕捉的這一個(gè)瞬間，就是人可以修煉的入手所在，也是每一個(gè)人的差異所在。不斷地消耗自己的元精，去用于自己身體享樂(lè)的和物質(zhì)創(chuàng)造的這一生。因循著人生特有的軌跡，從出生到生長(zhǎng)、發(fā)育、青年、壯年，然后慢慢地衰老，到老年，最后這一生之精耗盡，人的生命離去到死亡，他就遵循著一個(gè)順著的人生。

中華修行之道已經(jīng)超過(guò)千萬(wàn)億年，有文字記載的，從伏羲開(kāi)始傳到今天，上有千萬(wàn)年。而在伏羲之前，從未經(jīng)文字記錄，而以天地直接告知，以神直接物化的修行的方式，在中國(guó)早已經(jīng)有無(wú)法追溯的幾大劫的時(shí)間，每一劫都有幾億年。

在所有的這些劫運(yùn)的修行之中，都有一句重要的話，叫做：順則成人，逆則修仙。仙指的并不是神話里面的這些仙，指的是人能悟到生命的根本，人之本源。它為我們中華最早修行的起始之初，被稱為仙。

它指的是人們的修行道行。順則成人，順指的是剛才我跟大家描述的人之元精，朝向這個(gè)物質(zhì)世界幻象的傾向。逆則修仙，指的就是在那一瞬間，人們不去無(wú)謂地耗散自己的元精，而是更加地內(nèi)斂、收藏和專(zhuān)注于自己的精元。讓它變得與出來(lái)之時(shí)一樣地精純，與剛產(chǎn)生之時(shí)一樣地專(zhuān)一和本真。

在那里慢慢地去悟道，悟到在這一切所存之源泉根本所在之道，在那個(gè)地方被稱為道。因此，人的修行并不是第一步就先去理解和追溯什么是道，在第一步，先要明白自己生命的珍貴和寶貴，能夠撲捉到自己的氣息，能夠通過(guò)這些真正的道理，關(guān)于生命的人生的道理，通過(guò)理來(lái)尋氣。

如果不明理的話，氣也無(wú)法可循，無(wú)處可尋，一團(tuán)散氣。如果不通過(guò)這些理去找到自己生命之氣，那么這些理都變成了妄念妄心，也是毫無(wú)用處的。

因此，在一邊聽(tīng)著這些理，一邊順著這些理感化到體內(nèi)有一股生命蒙蒙之中涌動(dòng)的氣息，這個(gè)才是我們?yōu)槿俗钪匾娜胧值牡谝稽c(diǎn)。然后，慢慢地，這個(gè)氣在體內(nèi)五臟六腑，在整個(gè)身體，在肉體之中，慢慢地開(kāi)始圓融、滋潤(rùn)和沁入到我們的經(jīng)絡(luò)和身心之中。

然后再慢慢地，讓我們撲捉到了人的第二重身體。

第一重身體為我們可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸到存在的外身。

而第二重身體，就是我們的內(nèi)身，這個(gè)內(nèi)身，不可見(jiàn)、不可觸摸，但可揣摩和領(lǐng)悟，可用氣息去感受到。

所以，我們中國(guó)自古以來(lái)博大精深的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)，包括人的體育運(yùn)動(dòng)，全部的根源都來(lái)自于我們中華民族特有的對(duì)于內(nèi)身的修煉。而對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)講，有我們自身修煉、認(rèn)知和學(xué)習(xí)的特有的天地的加持，在每一個(gè)適當(dāng)?shù)某诿恳粋€(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，天地創(chuàng)立之初的無(wú)形無(wú)相的原始之尊，都會(huì)以有形有象的形式來(lái)到人世間，就像中國(guó)的古圣賢們，就像孔子、老子，就像每一個(gè)在中國(guó)問(wèn)世的這些千古的圣人，就像彭祖，就像人們還不知道名字的很多的這些濟(jì)世渡人的圣賢。

他們化身于世傳給我們這個(gè)民族特有的人們可以去領(lǐng)悟的這些方法，集合起來(lái)在上古時(shí)代被稱為仙道。而在當(dāng)今，可以用任何現(xiàn)代的方法去詮釋它或者是命名它，但重點(diǎn)是我們每個(gè)人，從每一個(gè)行業(yè)，每一個(gè)角度，每一個(gè)行為之中，都是為了應(yīng)承我們?nèi)说膬?nèi)身的健康、認(rèn)知和修煉，就像中醫(yī)和中藥。這個(gè)“藥”字來(lái)源于哪里？現(xiàn)在人們的理解是：生了病，吃一劑藥可以治病的解藥，而“藥”字真正的來(lái)源，是來(lái)自于人們最早修仙悟道的時(shí)候。這個(gè)藥有大藥、中藥和小藥之分。

所謂大藥指的就是人的元神、元精、元?dú)庀嗄Y(jié)而成的這一股氣運(yùn)。所以，真正的大藥是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的，身心俱足的，天然就有的，是我們所有生命的源頭和根本，這個(gè)是我們真正的大藥。

后續(xù)有了一些中藥，中級(jí)的藥，中級(jí)的藥為一些修心、修身的方法和氣數(shù)。

小藥就為一些可服食、可看見(jiàn)的一些補(bǔ)養(yǎng)之藥，一些食物，一些藥草，這些為小藥。前一陣子聽(tīng)了一位叫方景龍的藝術(shù)家，他演奏的中華的這些古樂(lè)器，包括我現(xiàn)在閑暇的時(shí)候，也開(kāi)始學(xué)中華的古琴，絲弦之音是治療人的心的。在撥弄絲弦的時(shí)候，它對(duì)應(yīng)的是人的心，空谷之聲對(duì)應(yīng)的是人的腎氣。那些中空的鼓或者敲擊怕打的樂(lè)器，就可以生出人們的腎氣。所以，這就是在用音來(lái)起藥，用聲音的音來(lái)治病，濟(jì)世渡人。

所以有一句古話叫：一曲終了，百病全消。指得就是這個(gè)意思。所以，在我們中華，自古以來(lái)人們就很懂得對(duì)內(nèi)身的撲捉和很多微妙的道行。在中國(guó)，自古以來(lái)，你看一個(gè)人的道行，看他的命運(yùn)和氣數(shù)，往往都看人們的內(nèi)身，這個(gè)內(nèi)身的氣，人各有不同，外在的顯化對(duì)我們來(lái)講從來(lái)都是次而又次之的。

當(dāng)然了，相由心生，隨著內(nèi)身的發(fā)展和修煉，人的身體也會(huì)呈現(xiàn)出不同程度的改變，而古圣賢用的是以理來(lái)調(diào)氣。