本義：道，可道，非常道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

通述：

世間的一切規(guī)律，都是能夠被掌握的，但這些規(guī)律，卻是不斷的發(fā)生變化的。我們可以通過一些表面現(xiàn)象，來認知這些規(guī)律，我們?yōu)榱朔奖阕R別事物，會給他們命名，來加以區(qū)分，但這些名詞所包括的內容，也并非一成不變的。

世間事物，本來是不需要通過命名來加以區(qū)分的，當我們給一些事物命名，是我們開始認識世間萬物的起始。如果我們心無所欲，就可以發(fā)現(xiàn)生育萬物的自然之妙，如果我們帶著知見欲去認識世界，你看到的世界，就只限于你的認知范圍（邊界）。

因此，世間的規(guī)律和表象，都本是一體的，只是人們在認知識別時，出現(xiàn)了偏差。同的本意，是指表象能與規(guī)律相重合，也就是道與名相合，如出一轍。但這二者卻又都是不斷變化的，但就在這不斷變化中，才不斷的生育著世間萬物，對世間萬物起著作作。

圖引：　

本章為道德經的第一章，也是《道經》的前言部分。

道，指一切規(guī)律，作者先說一切規(guī)律都是可以被認知的，也就是我們所說的“知道”，但世人認知規(guī)律的方式，卻都是通過一切表面現(xiàn)象來加以分辨、概括、總結而來的。但不論規(guī)律本身，還是表面現(xiàn)象，都是會不斷發(fā)生變化，我們要想真正的認知這些規(guī)律，便是要識別變化，也就是“識易”，唯有這樣才能動態(tài)地掌握規(guī)律。這也為作者講后文的天然道德與社會道德打下了基礎。

釋義：

道：指一切規(guī)律，具體指三方面的規(guī)律，其一、天道，指自然規(guī)律；其二、地脈，指人與外界的交互規(guī)律，其三、人道，指人性規(guī)律。

可道：指規(guī)律能夠被人認知。

非常道：指規(guī)律并不是固定不變的。

名：用來區(qū)別萬物的名詞、表面現(xiàn)象及所包括的內容。

可名：命名加以區(qū)分。

非恒名：指命名所指的事物內在不是一成不變的。

無名：指萬物最初的本相。

有名：給事物命名之后。

無欲：指對事物處于沒有知見欲的本真狀態(tài)

妙：指生育萬物的自然之妙

徼：指認知范圍、邊界。

同：指表象與規(guī)律的重合，一體。

玄：指變化。

作例：

所說的一切規(guī)律，都是會發(fā)生變化的，主要指三方面，一是自然規(guī)律，二是地脈（人與外界），三是人性。

自然規(guī)律，周朝后，中國的農歷中，習慣用“九九”來計算時令，因此有了“冬九九”和“夏九九”的說法。

冬九的計算，是從冬天的冬至日開始，每九天為一“九”，第一個九天叫“一九”，第二個九天叫“二九”，依次類推。等到了第九個九天，也就是九九八十一天后，冬天便會結束，春天來到。

當時的情況是這樣的“一九溫和二九暖，三九四九凍破臉，五九六九沿河看柳?！?/p>

這是當時渭水流域的自然規(guī)律，十分準，但放在中國南方，卻不盡然正確。因此，這些自然規(guī)律，往往受特定空間的限制。同樣，這些諺語，放在周之前，也不準，放在如今，也不盡然準確。這是因為它受斗轉星移和時間上的位移而產生了變化。

因此，自然規(guī)律本身，也是會發(fā)生變化的，只是要看變化的大小。

社會發(fā)展規(guī)律本身，也是在發(fā)生變化的。舉個淺顯的例子，有一年我要出光盤課程，我的一個朋友阻止說，光盤課程不會有人買的，我以前做光盤課時，做了很大力的推廣，無論從廣告力度還是渠道的經營上，都用盡了力氣，但那些貨還壓在那兒。

我那個朋友在他們的教育科目里，有著一頂一的影響力，十分著名。

后來我出光盤了，當年的銷售額近百萬。以前不行的事，放在現(xiàn)在，說不定就行了。因為以前人們認為教育還是應面對面，會排斥光盤課程。但隨著時間的推移，人們的認識在逐漸變化，以前不行的事，放在現(xiàn)在，就行了，同樣，以前行的事，放到現(xiàn)在，就不可行了。

我有另一個朋友，做教材加盟，從０６年開始做，然后用一到兩年做鋪墊調研，再用２年左右準備出版，又用了２年左右的時間完善相關教材加盟的政策和服務。一晃，六年過去了，他做得舉步維艱。在去年時，他還在用他０６年對市場的了解和判定，在做事，離當初，已經有近十年了。

世間的很多事，包括社會思潮，都會受時間地域的改變而發(fā)生轉變。如果在這些事的生命發(fā)展周期內，你相應的去做事，就會獲益。過了這一周期，往往是徒勞無功。

上次去成都時，聽了一件事，我有一朋友，開火鍋店，連鎖火鍋店，在當?shù)睾苡忻苁軞g迎。但他開火鍋店，每天五年左右，便換一個牌子，換一個定位，換一種理念。在普通客戶看來，原來的火鍋店倒了，走人了，然后又有一家新的接手了。

但新來的這一家，發(fā)展勢頭極猛，一下子在當?shù)乇榈亻_花，極受歡迎。那么，這個朋友，所抓住的，是人性的變化。

人們對飲食嘲流的興趣變化，往往只有三五年時間，同樣是火鍋店，有可能前幾年時興真菌火鍋，這兩年興海鮮火鍋，再過兩年興排骨火鍋。總之，追新厭舊，是大多數(shù)人的心理。他開火鍋店，不能開了五年后，食客對真菌火鍋已不再鐘情時，你悲壯地說，雖然真菌火鍋不如以前那些火熱，但還是有一些老顧客喜歡的，我愛真菌火鍋，我將堅守真菌火鍋，因為它代表的不只是火鍋，還有來大自然的味道。

我們就開一火鍋店，不要把違背人性潮流的事，說得那么高大悲壯，仿佛一下子站在了道德的至高點上。就像某一戲劇種類，其興起，是因符合了當時的規(guī)律，現(xiàn)在不興起，是因它已不能適合現(xiàn)在的社會規(guī)律和人性規(guī)律，你要做的或者是改變和適應新的規(guī)律，要么是等著消亡。但往往，我們把違背規(guī)律的存在，看成一種高大上的存在，悲壯的站在道德的至高點上，仿佛世人都違背了道德，只有他在堅守一樣，其實，真正違背道德規(guī)律的，是他自己。

比如說京劇，京劇離社會大眾太遠，被冷落是必然，這時不必苛求大眾，說大眾的品味不高，忽視傳統(tǒng)文化，只有我們還在堅守。

第一，大眾口味不高，或許這是社會規(guī)律的規(guī)狀，第二，就算人們口味再高，能去品味京劇的，也必定是少數(shù)。他們往往去追求自己能接受的藝術形式去了。比如說看電影，肯定比看戲更過癮。

但是在我們西北當?shù)氐霓r村，電影本身，真還拼不過秦腔這一戲劇，能調起人氣的，只有秦腔。我們村莊只有5000人左右，卻修了一個與當?shù)亟洕鷹l件不相應的戲臺，這個戲臺還是當?shù)厝俗约夯I資修的。每年必定要請省內外的名劇團來演出，而且這個錢，也是村民每家每戶自己湊的。然后等開戲之時，四方八地的民眾，滿道而來。

但來了之后，近萬人中，真正看戲的，卻只有三五百人，其他人，都在圍著劇場轉。這時候，劇場邊多了好多東西。

有人挑著擔子趕來，開始做當?shù)氐囊恍┬〕?，涼粉、釀皮、油餅、醪糟、鍋盔、羊肉泡饃等，全都上場，相當于開了一個小版的小吃美食街。

以劇場為中心，周邊突然多了好多東西，有開槍打氣球的，扔環(huán)套禮物的，耍猴斗樂的，氣功鎖喉表演的、打臺球玩街機的、租書租光盤的、看電影錄像的、看真人表演的、曬太陽聊天的、進廟燒香的，儼然一個生態(tài)系統(tǒng)。

因此，西北農村狂愛秦腔，更主要愛的是整個秦腔劇場帶來的生態(tài)系統(tǒng)，人們去看秦腔，仿佛是在趕著過節(jié)一樣。因此，我們當?shù)兀瑑蓱羧思议g的最高禮遇，就是在自己村開演秦腔時，招呼大家來看戲。

他們都是在吃零食小吃時，順便一回眼，便看到了臺上的演出，或是在打臺球停桿時，站在那兒，順便看一下秦腔。秦腔的演出在高臺上，大家隨時一回眼，就能看到秦腔演出。

時間久了，好多人不但能記住很多秦腔劇名，甚至還都能或多或少唱一段。也有時，在吃飽玩夠后，站在那兒，靜靜地會看一出秦腔。

如果有一天，秦腔不受人們歡迎了，肯定是因為，外界規(guī)律發(fā)生了變化，而秦腔的從業(yè)者卻沒有發(fā)現(xiàn)或適應這種變化。

因此，很多行業(yè)，都是死在忽略了一個事實上，即“一切都在悄悄起著變化?！?/p>

前面說的，是規(guī)律在發(fā)生變化，同樣，一些表象或內容，也在發(fā)生著變化，比如傳統(tǒng)文化這個詞。

同樣是“傳統(tǒng)文化”這個名詞和這個殼，如果你只專注于表面上的這個殼，往往會影響你對內在的認知。

如果你對中國歷史的關注力只停留在３００年內，那么，《弟子規(guī)》和女人裹小腳，就是傳統(tǒng)文化。如果你對中國的歷史停留在１０００年內，那么，程朱理學就是中國的傳統(tǒng)文化，如果你對中國的歷史停留在２０００年以內，那么，漢儒思想就是中國的傳統(tǒng)文化。如果你對中國的歷史能看到２０００年之外，那么周易五行，天人合一、陰陽八卦、黃帝內經、《道德經》、《莊子》、《墨子》，才是傳統(tǒng)文化。

“傳統(tǒng)文化”是四個字，其中，文化是指人們的生活行為方式及價值觀。傳統(tǒng)，是指一脈相承而來的文化傳承，不包括外來突然泊來的東西。但我們發(fā)現(xiàn)，漢朝之后的很多價值觀，是與此前中國大地上的絕大多數(shù)行為方式及價值觀相隔裂的，它是文化，但它不是神州大地上的傳統(tǒng)文化。

因此，我們只有識別出表象下面的內在變化，才有可能了解到事物的本真。