第四章第九節(jié)由『禪讓』制到世襲制

李氏家族文化 2018-08-15

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  九、由『禪讓』制到世襲制

    看來(lái)，由遠(yuǎn)古『天下為公』的『禪讓』制演變成後來(lái)父位子承的『天下為家』的世襲制，對(duì)解決王位的繼承問(wèn)題是有其優(yōu)越性的，這至少可避免因?qū)ο韧踽岽臍⒀扯斐傻纳鐣?huì)動(dòng)亂及人口減少。

    從《史記·五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》看，由『禪讓』制過(guò)渡到世襲制是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這段時(shí)期中『禪讓』制和世襲制交替出現(xiàn)。如《五帝本紀(jì)》說(shuō)：『黃帝崩，葬橋山，其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊』?！旱垲呿湼哧?yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也』。又說(shuō)『顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也』。

    又載：『帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛』……『帝堯者，放勛?！?/span>

    可見早在堯、舜之前的從黃帝到帝嚳時(shí)代，就已經(jīng)有了世襲制。帝堯就是世襲帝嚳之位。

    至於堯、舜、禹之間的『禪讓』也有類似伏羲墓中的一段歷史。對(duì)此《荀子·正論》中有一段精辟而切中要害的論述：『世俗之為說(shuō)者曰：「堯舜擅讓。」是不然，天子者，勢(shì)位至尊，無(wú)敵於天下，夫誰(shuí)與讓矣。道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬，莫不振動(dòng)從服而化順之，……夫有惡擅天下矣。曰：「死而擅之?！故怯植蝗弧Ｊネ踉谏?，圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其所，……圣王已沒(méi)，天下無(wú)圣則固莫足以擅天下矣。天下有圣而在後者，則天下不離，朝不易位，國(guó)不更制，天下無(wú)厭焉……以堯繼堯，夫天下又何變之有矣？圣不在后子而在三公，則天下如歸尤復(fù)而振之矣……曰：「老衰而擅。」是又不然……』荀子最後的結(jié)論是：『有擅國(guó)，無(wú)擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也，不知逆順之理，大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也』。

    《史記·五帝紀(jì)·正義》也引《竹書紀(jì)年》說(shuō)：『昔堯德衰，為舜所囚也』。又說(shuō)：『舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也』?！俄n非子·說(shuō)疑》也說(shuō)：『舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也而天下譽(yù)之』。唐代學(xué)者劉知幾在解釋《史記·五帝紀(jì)》載：舜『南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑』時(shí)也認(rèn)為：『其涉方之死，其殆文命之志乎？』文命即禹。這就是說(shuō)禹為了鞏固他的王位，采用了『逼』和『放』的手段，迫使舜死於蒼梧之野。

    直到夏禹時(shí)，在其子啟奪取王位後，『天下為家』的世襲制才最終確立，但其中也有曲折。故《史記·燕召公世家》曰：『禹薦益，已而以啟為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實(shí)令啟自取之』。

    這段歷史說(shuō)的是，禹崩後三年，啟守喪期滿，因謀奪帝位被益拘禁，後逃脫。因益的部下向啟交出武器，導(dǎo)致益被啟所殺，啟終於奪得了帝位。

    對(duì)這段歷史，屈原在《楚詞·天問(wèn)》也提出過(guò)疑問(wèn)：『?jiǎn)⒋孀骱螅?卒然離孽，何啟為優(yōu)，而能拘是達(dá)』？《晉書·束皙傳》也引《竹書紀(jì)年》說(shuō)：『益干啟位，啟殺之』。

    從伏羲氏太昊帝到夏啟這段長(zhǎng)達(dá)兩千五百年的歷史告訴我們，由『家天下』的世襲制取代『天下為公』的『禪讓』制也是歷史的必然。

    由此觀之，伏羲二世將先王子女全部殺殉，從當(dāng)時(shí)的歷史條件和人們的普遍觀念看，也并非什麼大逆不道。他的這一行動(dòng)使『禪讓』制度得以延續(xù)達(dá)兩千五百年之久。我想，如果益能得知伏羲二世的這項(xiàng)『殺殉』計(jì)劃并付諸實(shí)施的話，『禪讓』制度也許還要延續(xù)一段時(shí)間。

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來(lái)自：李氏家族文化 > 《河南濮陽(yáng)伏羲遺址研究》

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