?佛氏之慈悲，普度眾生，人禽同仁，割肉飼虎，善惡皆愛，可謂過于圣人矣！然考其心則非誠也，察其事則非理也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。”所謂隱者，遠(yuǎn)人而與眾異也；所謂怪者，過中而與群違也。佛氏之髡發(fā)，不娶妻，何其異也！戒殺，不茹葷，何其過也！

異于俗，似清，而不可入堯舜之道；過于圣，似仁，而不可為天下之法。昔者陳仲子居于陵，三日不食，耳無聞，目無見，人嘆仲子之廉。而孟子以為仲子以兄之祿室為不義，而不食不居，乃辟兄離母，居于于陵。以母則不食，以妻則食之，以兄之室則弗居，以于陵則居之，是尚能充其類乎？若仲子者，蚓而后充其類者也。不食于母，而不能無食于妻；不居于兄，而不能無居于于陵。果能充其廉乎？而辟兄離母，抑何矯也！人之異于禽獸者，以有人倫也，矜以為廉，而辟兄離母，絕天性之親，無人倫矣，執(zhí)其小者，失其大者，雖廉，何足貴哉！過為畸行，而不顧天理人倫，乃君子所惡也！若夫佛氏之清，而并廢夫婦之道；佛氏之慈，而亦泯人禽之辨，世為畸行，孰有過于佛氏者哉！非但陳仲子而已。孔子斥沮溺曰鳥獸不與同群，孟子譏陳仲子蚓而后充其類，為其遠(yuǎn)人而同禽，矜操而絕倫也?；蚬炙稳灞俜馂榘?，嗚呼！反常悖倫，雖孔孟見之，亦焉有不辟者乎！

圣人曰仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人而已，若夫博施濟(jì)眾，堯舜猶病，立則俱立，達(dá)則俱達(dá)，是仁者皆能也。不言其博，而教其方，圣人之言，何其平易也！非不欲博施，施有所限也；非不欲濟(jì)眾，濟(jì)有所不及也。知其先后，審其輕重而已。孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！本颖M其仁，仁之所及，不可必也；全其心之仁，仁之所遍，不可強(qiáng)也。佛氏之言仁，欲普度眾生，使天下皆沐其澤，其心大矣，而非易行，其言高矣，而不由誠。先后不分，輕重不審，矯矜其慈悲仁愛，雖虎而可以身飼，雖蟻而不敢足踐，而憫人則忘親，棄父母而不事，又何忍也！愛物則忽人，觀民之死而或不救，又何冷也！其行或潔于君子，而有不及流俗者（而其陰冷則不及流俗）；其言或高于圣人，而有不及愚民者（而其誕謬乃不及愚民）。矜其大則虛，虛則不實(shí)；刻意為異則矯，矯則為偽。言之不怍，則其為之也難，其佛氏之謂乎！普度眾生，豈其仁心之廣哉？蓋以此顯其慈悲之大也；割肉布施，豈其情之至哉？蓋以此顯其慈悲之高也；冤仇平等，懺悔則消，善惡皆愛，豈其愛之極哉？蓋以此顯其慈悲之寬也。而天下流俗乃至賢智驚以為神，嘆以為圣而匍匐歸之，傾心向之。非有識者，何知其偽！為大言以矜眾，為畸行以駭俗，而不知有其有悖于倫，有害于理。天下之教，慈悲似無過于佛，而其為忍為冷者，又莫佛氏若也。王祥之臥冰事母，明有割股事親者，而君子不許其孝，以其驚鄙俗之夫，而非中庸之道；為過高之行，而啟詐偽之俗。且君子可逝不可罔，其孝也愚，不可為法。則佛氏之割肉飼虎，又焉得許為仁乎？其所行也遠(yuǎn)，而非道之中；其為仁也過，而非心之誠；其仁也愚，豈可為表哉！

而君子之仁以性，佛氏之仁以情，性無不明，而無不當(dāng)也；情則有所暗，而有所失也。君子能好人，能惡人，好惡正，好善則進(jìn)善，惡惡則去惡，濟(jì)其可濟(jì)，佛則欲泯其好惡，善亦愛，惡亦愛，呴呴嫗嫗如婦人，見困則施，不分善惡，有呼則救，不論是非，情之泛濫而無擇，雖賊人亦濟(jì)之，大惡亦救之，好仁而不盡仁，為情所蔽；不能惡不仁以使不加于其身，反助不仁以縱其惡，則仁之賊也！凡佛氏之慈悲如此而已，過情而非誠，以情而非理。