配圖：《哲學(xué)的指引：斯多葛哲學(xué)的生活之道》

這是一部關(guān)于生活的書，它的終極訴求是尋找一種更理想的生活方式。作者馬西莫·匹格里奇的專業(yè)是生物學(xué)，同時擁有生物學(xué)、遺傳學(xué)和哲學(xué)三個博士學(xué)位，主攻演化論和遺傳學(xué)，但近些年他決定做一次跨界者，分享自己的哲學(xué)體悟，尤其是斯多葛派對他的影響。在他看來，斯多葛派有一條核心主張：我們應(yīng)該認(rèn)識并區(qū)分自己能掌握的事情和無法掌握的事情。

配圖：馬西莫·匹格里奇

匹格里奇多年前曾信奉世俗人文主義，但他后來離開了這一信仰，轉(zhuǎn)而信奉斯多葛派學(xué)說，因?yàn)椤八宰钪苯?、最令人信服的方式道出了死亡的必然性，并告訴我們?nèi)绾螢樗劳鲎龊脺?zhǔn)備”。

斯多葛派哲學(xué)（Stoicism）在西方哲學(xué)史上大名鼎鼎，著名代表人物諸如愛比克泰德、塞涅卡、馬可·奧勒留、圣奧古斯丁、蒙田等。這是一個古老的流派，但近年來它在美國等地再度流行，不只奧巴馬等人受其影響，許多市民也熱情參與斯多葛學(xué)說的交流活動。

就在這一背景下，《哲學(xué)的指引：斯多葛哲學(xué)的生活之道》應(yīng)運(yùn)而生，這是一本介紹斯多葛派的書，也是一本探討斯多葛派哲學(xué)如何更好地作用于當(dāng)代生活的指南。在這本書中，匹格里奇深入淺出地介紹了斯多葛派的代表人物，結(jié)合斯多葛派的主張和自己的經(jīng)驗(yàn)，來分享他對“如何改善個人生活”的意見。

書中主要介紹了古羅馬哲學(xué)家、倫理學(xué)大師愛比克泰德，并與這位哲人進(jìn)行了一場假想中的對話。這位曾為奴隸的哲學(xué)家，傳奇人生不再贅述，我們專談他的哲學(xué)思想，作為斯多葛學(xué)派的引路之燈，常常引導(dǎo)他的門徒思考“何為堅(jiān)忍的哲學(xué)生活”。

他有許多觀點(diǎn)發(fā)人深省，比如：傷害我們的往往不是外物，而是我們對事情的看法；名譽(yù)與財(cái)富不能給人真正的快樂，重要的是你正在成為什么樣的人，你正在過著什么樣的生活；分清你力所能及和鞭長莫及的事情；別根據(jù)你的愿望來要求現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)實(shí)來確定你的愿望等。這些觀點(diǎn)，依然能啟發(fā)今天的人。

配圖：古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德

除了愛比克泰德之外，書中還介紹了馬可·奧勒留、塞涅卡、小加圖等代表學(xué)者，順著他們思想的軌跡，斯多葛派的面目愈發(fā)清晰。什么是斯多葛派？它的信徒有哪些特殊之處？有幾個例子可以生動說明：

如果失去了一個東西，斯多葛派信徒不會說“我失去了什么”，他會說“這個東西回到它本來的地方了”。所以奧勒留的《沉思錄》里舉例說：“你的孩子不在了嗎？他只是回到了他來到世上之前所在的地方。你的伴侶死去了嗎？他（她）只不過回到了原來的地方。你的財(cái)產(chǎn)被剝奪了嗎？它們從哪里來就回到了哪里?！?/p>

同時，斯多葛派不太在乎他人的印象，他們覺得一個人太在乎別人的眼光，那是很可怕的事，因?yàn)橥馊丝吹降哪?，往往是一團(tuán)碎片與表彰所拼湊的，他們并不了解你真實(shí)的靈魂，但如果你屈從他們的印象，你的靈魂和生活目標(biāo)就會漸漸被外界的尺度所取代。

斯多葛派雖然對人生保持信心，但他們也會給人生做一個最壞的打算，接受命運(yùn)無常與個人的卑微。奧勒留說：“我必然會遭受背信棄義、無禮、惡意和自私自利之人，我已提醒自己這句話，開始每一天。”這樣，在遭受生活挫折時就可以更快平復(fù)。對于他們來說，重要的不是失去了什么，而是此刻擁有什么。與其追悔，不如珍惜當(dāng)下。

斯多葛派真正在乎的是理性和內(nèi)心的寧靜。在通往理性與寧靜的道路中，他們堅(jiān)持日常反思、理性訓(xùn)練、克制欲望。所以愛比克泰德強(qiáng)調(diào)人要把精力放在關(guān)注理性與發(fā)展理性上，“因?yàn)榻柚硇裕悴拍芾斫庾匀环▌t”；奧勒留在《沉思錄》里也屢次提及理性與克制。

某種程度上，斯多葛學(xué)派的部分主張，會讓人聯(lián)想起中國人說的“盡人事，聽天命”。他們既不是享樂主義者，僅僅關(guān)心現(xiàn)世的樂趣，投身于物質(zhì)的瘋狂；也不是犬儒主義者，一切皆浮云，退居自己的小樓。他們積極入世，但不與命運(yùn)斗爭，他們頑強(qiáng)生活，也相信冥冥中有一個更高的境界。他們追求生活的真諦，不會因局部的丑陋而放棄生活。羅曼·羅蘭說：“這世上只有一種理想主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活?！边@正是斯多葛派精神的延續(xù)。

《哲學(xué)的指引》澄清了許多關(guān)于人們對斯多葛學(xué)派的誤解，作者匹格里奇努力用明白的語言，向大眾還原了一個真實(shí)的斯多葛學(xué)派。對于一般讀者而言，這樣一本語言曉暢的作品，作為理解斯多葛派的入門讀物非常合適，如本書譯者王喆所說：“對初次接觸斯多葛學(xué)派的讀者來說，它足夠的詳細(xì)且富有指導(dǎo)性意義；對于想要對這個學(xué)派有更深入了解的讀者來說，它的價值止步于參考意義?！?/p>

然而，在閱讀《哲學(xué)的指引》的過程中，有一些看法是我所保留的。斯多葛派教導(dǎo)俗世之人要務(wù)實(shí)，要培育美德，追求內(nèi)心的寧靜?？墒?，我們到底該追求何種務(wù)實(shí)、何種美德，又如何在快節(jié)奏的社會里保有寧靜？也許只有回答這些更細(xì)致具體的問題，才能讓斯多葛派哲學(xué)更有操作性。實(shí)際上，務(wù)實(shí)和美德有時是沖突的，在面對某些道德困境時，比如：當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)為了企業(yè)利益要求你做不義之事，而你的選擇關(guān)乎自己的前途，這時極端務(wù)實(shí)的人可能會選擇割舍道德，聽命行事。但修煉美德的人，就會承受心靈的煎熬。

我們都盼望內(nèi)心的寧靜，但如何獲得這份寧靜？是像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，還是抵制繁重的工作，當(dāng)個自由職業(yè)者？亦或調(diào)養(yǎng)身心，遠(yuǎn)離城市？批判消費(fèi)主義的文章已經(jīng)夠多了，但當(dāng)我們渴望一份閑適時，應(yīng)警惕“休閑后的虛無”。內(nèi)心寧靜與生活閑暇并不能劃等號，有時候，內(nèi)心的寧靜、愉悅正是建立在勞動之上的——那些我們熱愛并為之傾心托付的勞動中。譬如寫作之于作家，當(dāng)他寫作時會進(jìn)入到自己的酒神狀態(tài)中，他的內(nèi)心是高度自足的；但如果你把他的筆拿走，強(qiáng)迫他無事可做，他就會發(fā)瘋。

在這一點(diǎn)上，馬可·奧勒留的看法可以借鑒。他在《沉思錄》寫道：“如果心中自有丘壑，只消凝神一顧，立刻便可獲得寧靜?！眾W勒留所追求的寧靜，不是遠(yuǎn)離塵囂，而是大隱隱于市，是建立在反思生活基礎(chǔ)上的內(nèi)心安寧。

沒有一種固定的追求寧靜的方式能適用于所有人群。但于你我而言，能夠找到令自己內(nèi)心自足的活動，點(diǎn)亮內(nèi)心幽微的火，哪怕與人群保持距離，你我的內(nèi)心也會離寧靜更進(jìn)一步。

最后，讓我們用《沉思錄》的一段話結(jié)尾吧：

“誰是斯多葛主義者呢？他即使身在病中，身處險(xiǎn)境，奄奄一息，流放異地，惡語纏身，卻仍然感到幸福。他渴望與神同心，不會怨天尤人，從不會感到失望，從不會反對他的意愿，從不會感到憤怒和嫉妒?！?a target="_blank">