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作者：寧歐 【摘要】工人文化宮是工會(huì)組織的一部分，不僅僅為廣大職工群眾提供公益性的公共文化產(chǎn)品，更有著其自身固有的政治使命。燈謎的傳承是中華傳統(tǒng)文化的測(cè)溫表，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。燈謎傳承的穩(wěn)固和光大，關(guān)乎到傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在新的國(guó)際關(guān)系上，國(guó)家和民族的核心競(jìng)爭(zhēng)力將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。工人文化宮無(wú)論是從職能上看還是從情感上看，都應(yīng)該且有義務(wù)承擔(dān)起燈謎傳承的責(zé)任。 【關(guān)鍵詞】燈謎傳承、工人文化宮、文化復(fù)興、活動(dòng)主體 一、燈謎概述 燈謎的含義具有廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義的燈謎包括民間謎語(yǔ)，隱語(yǔ)，讖語(yǔ)，甚至于諱語(yǔ)、黑話等等。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為：“謎語(yǔ)大概在原始社會(huì)后期就已經(jīng)產(chǎn)生。古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，通過對(duì)周圍事物的觀察，體會(huì)逐步掌握了他們的特點(diǎn)，借助隱喻的方式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了謎語(yǔ)，作為智力測(cè)試的工具。這是社會(huì)生產(chǎn)和人的智力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！雹俣M義概念上的燈謎是專指文義謎，是基于漢語(yǔ)字詞特有的音形義，通過一定的邏輯關(guān)系，對(duì)給出的字詞句進(jìn)行別解，從而得出不同于原字詞句所表達(dá)意義的解釋。其要點(diǎn)在于別解，而別解必須依托于一定的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生。一條完整的燈謎至少需要包括三方面，即謎面、謎目和謎底，正是因?yàn)閯e解的存在，使得燈謎具有了“遁辭以隱意,譎譬以指事”②的藝術(shù)特性。所謂藝術(shù)是指：“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、思想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物?！雹鄱鵁糁i在創(chuàng)作過程中也同時(shí)兼具了作者的情感性以及審美活動(dòng)。是藝術(shù)形態(tài)的一種具象表現(xiàn)。撇開目前大量涌現(xiàn)出來的病謎錯(cuò)謎不談，燈謎的謎面一般都具有一定的文學(xué)性。無(wú)論成句謎還是自撰謎面，都是微文學(xué)形式。 人類社會(huì)，無(wú)文字的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于文字記載的歷史。謎語(yǔ)首先是一種口傳文化。它和詩(shī)歌、繪畫、音樂等等藝術(shù)形式類似，其產(chǎn)生的本源都不是人類單純追求美的愉悅，而更多地表現(xiàn)為某種實(shí)用性和教育性。從口傳謎語(yǔ)發(fā)展到民間謎語(yǔ)、文義謎的分化，正是“文化在傳承過程中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對(duì)人的教育和再教育。”④燈謎隨著文字以及語(yǔ)言的豐富而豐富，也隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。而其蘊(yùn)涵的本質(zhì)決定了其產(chǎn)生的多元化?，F(xiàn)今的我們?nèi)ヌ骄科湓搭^，或者說探究哪本典籍、哪個(gè)古人是燈謎的鼻祖，其實(shí)是毫無(wú)意義的。 從民間謎語(yǔ)中分化出來的燈謎，在保留了本身的實(shí)用性和教育性后，更增加了藝術(shù)性、娛悅性的美學(xué)特質(zhì)，逐漸形成了系統(tǒng)性的特點(diǎn)?！皟?yōu)秀的謎語(yǔ)，是精美的藝術(shù)品，也是智慧的結(jié)晶。在短小的形式中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，真是‘小形式，大藝術(shù)’”。⑤是謎面的“顯”和謎底“隱”的有機(jī)結(jié)合。要求謎面成文，且具備一定的文學(xué)性。而謎底則涉及百科，包羅萬(wàn)象。豐富了知識(shí)，啟迪了智力。 因此，燈謎的文學(xué)性決定了其審美價(jià)值和情感共鳴的目的性，而從探究謎底過程中起到的啟迪智慧，增強(qiáng)知識(shí)積累的方面來說，燈謎具有工具性的特點(diǎn)。 二、 燈謎活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)性分析 美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家愛布拉姆斯，總結(jié)西方文論發(fā)展史，提出了文學(xué)活動(dòng)的四要素：世界、作家、作品和讀者。文學(xué)活動(dòng)四要素不是彼此孤立或靜止存在的，而是相互依存、相互滲透、相互作用的，它是圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系，一個(gè)有機(jī)的活動(dòng)系統(tǒng)。文學(xué)活動(dòng)所形成的流動(dòng)過程，包含人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。文學(xué)活動(dòng)不僅指“文學(xué)四要素”所形成的流程，在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體的對(duì)象化，另一方面又是對(duì)象的主體化，在這個(gè)雙向互動(dòng)過程中，才顯示出文學(xué)特有的社會(huì)和審美的本質(zhì)屬性。⑥作為文學(xué)小樣式的燈謎，在其社會(huì)活動(dòng)中，同樣有四大要素： 1、世界。是指燈謎活動(dòng)所反映的客觀世界和主觀世界。不論主觀世界還是客觀世界，世界是燈謎活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，他不僅是燈謎的反映對(duì)象，也是制謎者與猜謎者的基本生活環(huán)境，是他們通過燈謎產(chǎn)生對(duì)話的物質(zhì)基礎(chǔ)?？陀^世界和主觀世界在具體的燈謎活動(dòng)中，必然包括主辦單位，場(chǎng)地，主題，活動(dòng)形式和方法等等。是燈謎活動(dòng)社會(huì)化的基本保障和必要條件。 2、作者。也就是燈謎的創(chuàng)制者。制謎者是燈謎生產(chǎn)的主體，他不單是創(chuàng)作燈謎作品的人，更是以自己獨(dú)特審美體驗(yàn)通過燈謎作品的巧設(shè)機(jī)關(guān)傳達(dá)給讀者主體燈謎扣合的邏輯關(guān)系及燈謎所涵蓋的各種知識(shí)，在燈謎活動(dòng)既是一種作者的感情表現(xiàn)活動(dòng)，也是一種教育過程的對(duì)話。是謎作者和猜謎者“雙方平等地通過對(duì)話方式促進(jìn)人的交流和發(fā)展，提升人的思維水平的過程。⑦”因此，作者是燈謎活動(dòng)從創(chuàng)作開始到猜者中鵠，全程活動(dòng)的充分參與者。 3、作品。是指燈謎本身，包括顯示的“鏡”----謎面和謎目，和隱藏的“燈”----邏輯關(guān)系和謎底。是作為制謎者的創(chuàng)造物和猜謎者的對(duì)象，既是作者本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)，又是猜者接受的對(duì)象。 4、讀者。是指猜謎者。是燈謎作品接受的主體，他不僅僅是看謎條的人，更是與作者共同生活在世界的活生生的人，他們通過燈謎作品而進(jìn)行潛在的溝通交流，鑒賞，猜射，達(dá)到曲徑通幽而后豁然開朗的精神愉悅，只有猜者參與燈謎“回互其辭”的思維活動(dòng)中，燈謎作品才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。 可以說，燈謎活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)，具有高度的相似性。但是，燈謎活動(dòng)又區(qū)別于文學(xué)活動(dòng)。其突出的特點(diǎn)就是，作為燈謎活動(dòng)主體的作者和主辦者，不僅僅提供燈謎作品，更需要提供獎(jiǎng)品。換言之，在燈謎活動(dòng)中，作者及主辦者完全是賠錢陪精力賺吆喝，有時(shí)賺得還可能是辱罵。這就提出了，在燈謎的社會(huì)活動(dòng)中，如何最大化的平衡各方的利益，這種利益不僅僅指物質(zhì)的，也包括精神層面的?；诖它c(diǎn)，將燈謎活動(dòng)完全推給謎作者或者松散的燈謎社團(tuán)都是不現(xiàn)實(shí)的。而作為公共文化建設(shè)者的工人文化宮有理由也有責(zé)任承擔(dān)起活動(dòng)主體的作用。 三、工人文化宮的文化職能和使命 早在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，全國(guó)各省市就基本都建立了工人文化宮和俱樂部，是工會(huì)組織的一部分，有許多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)都曾經(jīng)為工人文化宮題詞，明確了工人文化宮的辦宮宗旨和公益性定位。文化宮也僅僅圍繞黨和工會(huì)工作中心，堅(jiān)持用文藝形式宣傳黨的路線方針政策，廣泛開展群眾性文化活動(dòng)，寓教于樂，以文育人，民眾具有濃厚的文化宮情結(jié)。工人文化宮在實(shí)際的文化活動(dòng)中具有先天性的資源稟賦、人才配置、組織能力等優(yōu)勢(shì)。 （一）、工人文化宮隸屬于工會(huì)組織，中國(guó)的工會(huì)組織是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的 工人階級(jí)群眾性組織，代表廣大勞動(dòng)群眾的根本利益，是國(guó)家政權(quán)的重要組成部分和社會(huì)支柱。工人文化宮不僅僅是社會(huì)公益性文化群團(tuán)，同時(shí)擔(dān)負(fù)著重要的政治職能。 1、工人文化宮是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要平臺(tái)。 2、是黨、政府、工會(huì)組織聯(lián)系服務(wù)廣大群眾的重要紐帶橋梁，肩負(fù)著宣傳貫徹黨的文化方針政策的使命。 3、工人文化宮通過組織各種文化娛樂活動(dòng)，在滿足廣大群眾文化精神需求的同時(shí)，發(fā)揮著思想教化，文化整合，促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。 因此，作為群眾性文化建設(shè)重要組成成分的燈謎活動(dòng)，工人文化宮在主觀上有積極執(zhí)行開展落實(shí)的責(zé)任和義務(wù)。 （二）、新中國(guó)成立以來，各級(jí)工會(huì)都在黨和政府的大力支持下，開辟了文化宮的活動(dòng)場(chǎng)地，建造了活動(dòng)設(shè)施。為公益性的燈謎活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)保障。 （三）、工會(huì)組織范疇內(nèi)的工人文化宮具有和基層企事業(yè)單位接觸較多的機(jī)會(huì)和優(yōu)勢(shì)，這是像群藝館等等其他文化組織所無(wú)可比擬的。“十二五”規(guī)劃就“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力”作出明確部署。職工群眾文化是社會(huì)主義文化在企業(yè)中的具體反映，而企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)塑造人的重大工程，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重要內(nèi)容。 積極在企業(yè)職工中開展燈謎活動(dòng)，在燈謎活動(dòng)中潛移默化提升職工群眾的文化修養(yǎng)，文化認(rèn)同，是企業(yè)凝聚和激勵(lì)員工的動(dòng)力之源，也是企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的終南捷徑。 在整體的范疇之內(nèi)，政府、文化宮、企業(yè)、職工群眾，都是作為局部個(gè)體的存在。其依托于文化建設(shè)形成一定定義內(nèi)的循環(huán)?！把h(huán)作為整體界定個(gè)別部分，而部分合在一起形成循環(huán)?！雹嵛幕ㄔO(shè)的形成是良性的循環(huán)發(fā)展。工人文化宮在期間充當(dāng)著橋梁和紐帶的作用。而“政府并不保證提供公共產(chǎn)品，政府只保證公共產(chǎn)品被提供”。⑩因此，工人文化宮在文化建設(shè)上，既是作為主體—相對(duì)于企業(yè)以及職工群眾；又是作為客體---相對(duì)于政府以及工會(huì)主管部門。這就要求文化宮主動(dòng)承擔(dān)溝通行為?！皽贤ㄐ袨榭梢员焕斫鉃橐环N循環(huán)的過程，在其中，行為者二者合一：他是行動(dòng)的發(fā)起人，通過他對(duì)之負(fù)責(zé)的行動(dòng)掌握境況，同時(shí)他是其環(huán)境轉(zhuǎn)變過程的產(chǎn)物，是他所屬的群體---其凝聚力建立在協(xié)同性的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物，并且，他還是培育他的社會(huì)化過程的產(chǎn)物。”⑾在此定義上，工人文化宮被賦予了工具性形象的作用，和燈謎在文化建設(shè)范疇內(nèi)的本質(zhì)定位類似。其重要性往往被有意無(wú)意地忽略，而更多地表現(xiàn)為尷尬的地位。 四、 燈謎的文化屬性和文化地位 文化是民族的血脈和靈魂,是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。中華傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性,是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，也是民族情感的集中表現(xiàn)。以漢字為基礎(chǔ)，以民族文化為手段（比如燈謎中的五行對(duì)應(yīng)扣合等等）的燈謎文化，是中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見證，也是中華文化歷史成就的重要標(biāo)志。 但是燈謎并沒有提供直觀的視覺和聽覺享受，其終極目的性相對(duì)平淡，而更多地表現(xiàn)在工具性形象上。正是這種手段和目的的模糊定位，是燈謎往往會(huì)決策者忽視的重要原因。“令人遺憾的是，工具性形象不能說明在識(shí)別和選擇手段與目的過程中其他思想和行動(dòng)的模式。它忽略了這樣的事實(shí)：人們參與了確定所追求目的的及確定為實(shí)現(xiàn)目的所使用的手段過程。也就是說。工具性形象把手段和目的當(dāng)做是既定的，對(duì)他們的形成，決策者置身事外。”⑿浙江省委辦公廳、省政府辦公廳近日印發(fā)了《浙江省 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程工作方案》，文中給出了指導(dǎo)思想、基本思路、重點(diǎn)任務(wù)等等，在實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)振興工程一節(jié)，點(diǎn)出了各種傳統(tǒng)文化的名目。然而，非常遺憾的是，對(duì)于燈謎只字未提。這點(diǎn)，應(yīng)該不光光是浙江省，除部分燈謎活動(dòng)開展得比較突出的省市外，全國(guó)絕大多數(shù)地方，燈謎都是處于進(jìn)退維谷的地步的。換一步思考，假設(shè)燈謎文化在中華大地上消亡，那么對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的損害程度和負(fù)面作用可以說是不可想象的。燈謎在傳統(tǒng)文化中已經(jīng)深入骨髓，貫穿始終。在各種文藝形式中都可以見到燈謎的身影。燈謎或者廣義上的謎語(yǔ)，無(wú)論是文義謎還是口傳民間謎語(yǔ)，可以毫不夸張地說，是中華傳統(tǒng)文化的血脈。正是燈謎手法的別解，以及對(duì)文本詞句的斷讀，讓中華文化絢爛多彩。如果剝離，傳統(tǒng)文化勢(shì)必顯得蒼白單調(diào)。 可以說，學(xué)習(xí)燈謎，更有助于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，振興燈謎等于振興傳統(tǒng)文化。中華民族的復(fù)興，歸根結(jié)底是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國(guó)際上目前形成的共識(shí)是，未來國(guó)家和民族間的競(jìng)爭(zhēng)以及影響，來自于文化的競(jìng)爭(zhēng)和影響。這點(diǎn)，文化部部長(zhǎng)蔡武也有過論述：“在全球化背景下，不同價(jià)值觀念和文化的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在傳統(tǒng)大國(guó)與新興大國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展不斷趨向均衡的過程中，文化軟實(shí)力將從各國(guó)角力的輔助手段，逐漸成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素?！雹盐幕ㄔO(shè)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的核心區(qū)域。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的認(rèn)知和認(rèn)同，是中國(guó)樹立良好國(guó)家形象的重要途徑。普及燈謎知識(shí)，熟悉燈謎包含的百科知識(shí)和邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一把開啟傳統(tǒng)文化的鑰匙。 燈謎的普及以及提高，相對(duì)來說比較困難。其隨傳統(tǒng)文化的興衰而興衰。但是又有其自身固有的發(fā)展特點(diǎn)。 （一）、燈謎既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化，兩者在邏輯上是交叉關(guān)系，又有相互作用的關(guān)系。傳統(tǒng)文化包括燈謎，燈謎中蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化元素；傳統(tǒng)文化的沉淀容易形成對(duì)燈謎的興趣和了解，熟悉燈謎又有助于傳統(tǒng)文化的積累。 （二）、燈謎活動(dòng)的受眾欠缺。燈謎又稱文虎，猜燈謎又稱為射虎，說明其自身有著相當(dāng)?shù)碾y度，沒有一定的文化功底，很難入其門道，這就使得很多職工群眾望而卻步，不知其所以然，進(jìn)而索然無(wú)味。這個(gè)不是一朝一夕能夠解決的，它是個(gè)綜合性的工程，需要教育等等方面的不住提升。當(dāng)然，也免不了燈謎相關(guān)人員的推廣和指導(dǎo)。 （三）、燈謎活動(dòng)作為公共文化產(chǎn)品，成本低廉，形式多樣。 1、在華人圈，不光光只是中國(guó)大陸，包括海外以及港澳臺(tái)地區(qū)，擁有相當(dāng)一部分不計(jì)報(bào)酬創(chuàng)作燈謎的傳統(tǒng)文化愛好者，保證了在燈謎產(chǎn)品輸出端的穩(wěn)定性。在產(chǎn)品供應(yīng)上的成本極其低廉。 2、對(duì)于老百姓而言，公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的公益性首先體現(xiàn)在價(jià)格上，最好是低價(jià)或者免費(fèi)的服務(wù)。燈謎活動(dòng)，不光光是免費(fèi)的服務(wù)，一般而言都是有所收獲和獎(jiǎng)勵(lì)。 3、燈謎活動(dòng)有條件可以組織大型的場(chǎng)地活動(dòng)，沒有條件可以在網(wǎng)絡(luò)一些聊天室、微信群等等都可以隨時(shí)隨地開展，甚至于飯桌，茶室都可以?？梢詴妫部梢钥趥?。是其他文化產(chǎn)品所不具備的優(yōu)勢(shì)。 4、專題燈謎活動(dòng)目前在全國(guó)各地開展得比較成功，也取得了很好的社會(huì)效果，其中有很多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒和推廣。 宣傳和推廣燈謎活動(dòng)起到傳統(tǒng)文化復(fù)興啟蒙的作用。其后繼潛力和對(duì)文化建設(shè)的潛在功用不可估量。 五、工人文化宮在燈謎傳承中的主體地位及困境應(yīng)對(duì) 自上世紀(jì)八十年代以來，工人文化宮走過了“以文養(yǎng)文”，“以商養(yǎng)文”，從自主經(jīng)營(yíng)到靠場(chǎng)地租金度日的曲折道路。公益性的文化活動(dòng)日益被商業(yè)性浮躁偽文化項(xiàng)目代替，工人文化宮的文化主陣地功能弱化。在錢和文化事業(yè)上陷入了兩難境地?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，這也是工人文化宮在開展燈謎活動(dòng)的瓶頸問題。 體制尚未理順，工人文化宮的性質(zhì)定位和運(yùn)行模式各不相同，盡管承擔(dān)著公益性文化服務(wù)的職能，但是相關(guān)政策待遇尚待落實(shí)，在很大程度上制約了工人文化宮的發(fā)展。 而反之，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公益性活動(dòng)開展較好的工人文化宮，有的是被納入地方財(cái)政預(yù)算，人員由地方財(cái)政供養(yǎng)；有的是由地方工會(huì)對(duì)文化宮開展公益性活動(dòng)給與經(jīng)費(fèi)支持。而以租為主的工人文化宮，都是自收自支、自負(fù)盈虧，沒有穩(wěn)定充足的經(jīng)費(fèi)來源。⒁ 這就要求，在新時(shí)期新形勢(shì)下，工人文化宮自身應(yīng)該考慮如何轉(zhuǎn)型，如何去做的問題。“我們建構(gòu)我們的社會(huì)世界---他不是預(yù)先給予我們的，我們通過把意義賦予我們自己的行動(dòng)和他人的行動(dòng)而創(chuàng)造它?！雹庸と宋幕瘜m作為燈謎團(tuán)體的娘家人，二者既是隸屬又是相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，但是在燈謎活動(dòng)這一公共文化區(qū)域內(nèi)，是相互依存，互惠互利的關(guān)系。一方面，工人文化宮有足夠的財(cái)政保證，也就有足夠的燈謎活動(dòng)保證。另一方面，燈謎活動(dòng)的繁盛，也打造了工人文化宮的文化品牌和公益性活動(dòng)績(jī)效。需要二者形成某種程度上的合力。 1、工人文化宮不僅要扮演好燈謎團(tuán)體娘家人，更應(yīng)該做好媒人角色，運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)和資源，讓燈謎進(jìn)企業(yè)進(jìn)社區(qū)。并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)發(fā)展燈謎活動(dòng)的商業(yè)化文化操作之路，以保障適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)資金來源。 2、工人文化宮是國(guó)家法律規(guī)定的公益性的公共文化體育設(shè)施單位⒃，其提供的文化教育類產(chǎn)品，具有準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)，理應(yīng)被納入公共文化服務(wù)體系，由財(cái)政負(fù)擔(dān)其人員經(jīng)費(fèi)和公用支出等基本開支，并在稅費(fèi)方面享受與其他公益性文化事業(yè)單位同樣的優(yōu)惠待遇。作為工人文化宮的主管單位和職工精神文化權(quán)益的維護(hù)者的各級(jí)工會(huì)組織，更有責(zé)任在獨(dú)立的工會(huì)經(jīng)費(fèi)中提取一定比例，對(duì)工人文化宮開展公益性活動(dòng)給與支持。 3、燈謎團(tuán)體成員，也應(yīng)該主動(dòng)出擊，借助文化宮的文化品牌形象，積極尋求開展燈謎的各種契機(jī)，相互配合，形成良好的文化氛圍。 4、商業(yè)化的燈謎活動(dòng)很多并不能起到文化普及的作用，往往是“外行看熱鬧”，過多地流于形式，只是基于一種在面子觀念上的舉辦，持續(xù)性難以得到保障。這就需要文化宮成員至少是主管燈謎業(yè)務(wù)的成員熟悉燈謎，真正地認(rèn)識(shí)燈謎在文化產(chǎn)品輸出上的重要性，在活動(dòng)前期做一定量的鋪墊。 商業(yè)化和公益性永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾體。但是其矛盾并非不可調(diào)和的。美國(guó)詩(shī)人亨利·沃茲沃斯·朗費(fèi)羅說：“有些事物看似是相互矛盾的，如果把他們合理地結(jié)合起來卻會(huì)變得很完美，自助和受助就是這樣的典型”。其癥結(jié)就在于行動(dòng)，或者說執(zhí)行力。行動(dòng)不同于行為是有意識(shí)和有意向性的?！靶袆?dòng)概念‘描繪與意外事件相反的活動(dòng)，這樣，‘跳下’是行動(dòng)，而‘落下’不是，因?yàn)樘率侨藗冏龀鰜淼模湎率前l(fā)生在某人身上的’”。⒄帶有主觀意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)行動(dòng)，是事物成立和發(fā)展的充分條件。其根本在于認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任感。 六、總結(jié) 十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。工人文化宮應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，在推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮中主動(dòng)有為。一方面要理順體制關(guān)系。另一方面積極把商業(yè)化程度比較高而且已經(jīng)比較成熟的文化項(xiàng)目（比如影視制作、動(dòng)漫、書畫等等）進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作?；仞伜头床讣兇夤嫘缘臒糁i文化活動(dòng)，形成良性的內(nèi)循環(huán)。在燈謎文化活動(dòng)中，工人文化宮應(yīng)該也必須將自己定位在主體的地位上，主動(dòng)調(diào)動(dòng)、整合相關(guān)資源。燈謎團(tuán)體也應(yīng)該積極配合工人文化宮的要求，盡善盡美地完成工作安排。 燈謎活動(dòng)的教化作用在社會(huì)教育的重要組成部分。而“所謂教育，是人與人的主體間靈肉的交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成并啟迪其自由的天性。”⒅燈謎的文化規(guī)范和文化啟迪是其不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)涵所在。同時(shí)，也是工人文化宮的職能責(zé)任所在。因此，工人文化宮的發(fā)展是燈謎活動(dòng)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，燈謎文化的弘揚(yáng)是工人文化宮文化建設(shè)的充分補(bǔ)充。 燈謎的傳承建立在燈謎活動(dòng)開展的正?；A(chǔ)上。只有擴(kuò)大燈謎的受眾和影響力，讓廣大職工群眾認(rèn)知、認(rèn)同，燈謎才能更好地傳承和發(fā)展下去。工人文化宮作為工會(huì)組織聯(lián)系和供給廣大職工群眾文化需求的主陣地，肩負(fù)起燈謎的傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，是不容推卸的使命和義務(wù)。 參考資料及注釋： ①鐘敬文《民間文學(xué)概論》P332，上海文藝出版社。1980年。 ②《文心雕龍·諧讔》第十五。 ③《辭海》P627，上海辭書出版社，1997年。 ④趙世林《論民族文化的傳承》。云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995年4期。 ⑤段寶林《中國(guó)民間文藝學(xué)》P154。文化藝術(shù)出版社，2006年。 ⑥美國(guó)，愛布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》。北京大學(xué)出版社，2015年。 ⑦顧爾伙、張?jiān)妬啞?/SPAN><論語(yǔ)>口傳特質(zhì)及教育啟示》。華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年12期。 ⑧《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》第二章第十五條。 ⑨英國(guó)，理查德·帕爾默：Richard Palmer,1969.P87. ⑩祁述?！墩鲗?dǎo)不是政府直接提供公共文化產(chǎn)品》，南京日?qǐng)?bào)，2015年3月 ⑾德國(guó)，哈貝馬斯《交往行為理論》。1990.P135 ⑿德國(guó)，哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。1990.P87。 ⒀蔡武，“北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)家文化軟實(shí)力研究中心”成立賀詞， ⒁高瑤瑤《解決工人文化宮發(fā)展及定位之困，還須把“加大投入”落到實(shí)處》。全總新聞中心， ⒂美國(guó)，彼得·柏格，湯姆斯·盧克曼《知識(shí)社會(huì)學(xué)：社會(huì)實(shí)體的建構(gòu)》，1966. ⒃《公共文化體育設(shè)施條例》第二條。 ⒄Fay ,1975,P71 ⒅德國(guó)，雅思貝爾斯《什么是教育》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。1991年3月。 |
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