哈耶克五大理念學(xué)習(xí)指南

文

凱·維斯

Kai Weiss

禪心云起 譯

弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（1899-1992）今天被世界各地?zé)釔圩杂傻娜耸克鶡崆轫灀P(yáng)?！皧W地利”有雙重含義：哈耶克生在奧地利，也是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表。他處于最杰出的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家行列：比肩亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、路德維希·馮·米塞斯等大師。他是在知識(shí)界一直受尊重的少數(shù)幾位令人感到愉快的奧地利人，1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。除了米爾頓·弗里德曼以外，沒有其他自由主義思想家像他那樣，對(duì)20世紀(jì)政治事件產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的影響：瑪格麗特·撒切爾、羅納德·里根、路德維?！ぐ?，還有其他許多人，都受到了他工作成就的影響。

接下來要說的是，盡管如此，更令人震驚的是，許多自由至上論者根本不了解他的實(shí)際觀念。知道哈耶克的存在，與閱讀哈耶克及理解其思想是兩碼事。后者艱辛無比，包括我在內(nèi)的不少人，在頭一次閱讀他名作《通往奴役之路》時(shí)，幾乎都打了瞌睡。

那么從哪里開始呢？如果你想了解更多哈耶克思想和他最重要的概念，可借助于他的許多簡(jiǎn)單易懂、值得一讀的短論和隨筆。

以下是了解哈耶克的五條路徑：

1.

哈耶克的個(gè)人主義

- 以及他對(duì)唯理主義者的抨擊

《為什么我不是一個(gè)保守主義者》，這篇短論是哈耶克名篇之一，因其標(biāo)題而富有挑釁性。正是在這里，哈耶克正面攻擊了保守主義，并表明他拒絕這種思路。和哈耶克緣何覺得有必要寫下這篇文章一樣有趣的是：保守派總將他視為自己陣營(yíng)中的一員。時(shí)至今日，他們?nèi)匀徽J(rèn)為哈耶克的批評(píng)只涉及一種特定的保守主義，而不是他們的保守主義。

這并非沒有道理，特別在他的論文《個(gè)人主義：真與假》（他的《個(gè)人主義和經(jīng)濟(jì)秩序》合集的第一章，1952）中，他十分明顯地扎根傳統(tǒng)（盡管他同樣沒有忽視進(jìn)步的可能性）。哈耶克區(qū)分了兩種個(gè)人主義：他抨擊了一切決策中理性優(yōu)先的唯理主義者，這類唯理主義者，試圖推翻自己認(rèn)為不合理的一切。

對(duì)于哈耶克來說，還有另一種個(gè)人主義：這就是伯克、托克維爾、阿克頓、斯密和休謨的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)體生于社會(huì)，而家庭內(nèi)部及更緊密環(huán)境中的社會(huì)關(guān)系至關(guān)重要。社會(huì)機(jī)制、傳統(tǒng)和規(guī)則具有根本的重要性，確?！?/span>有序的自由”而非混亂。如果沒有社會(huì)機(jī)制和規(guī)則（唯理主義者費(fèi)勁解釋清楚的），哈耶克認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中的生活是不可能的。

2.

知識(shí)問題

哈耶克著作中有兩個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)是“自發(fā)秩序”概念（見下一點(diǎn)），另一個(gè)是“知識(shí)問題”。后者是他最著名兩篇文章《佯裝有知識(shí)》(1974)以及他的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》（1945）的主題。

簡(jiǎn)而言之，知識(shí)問題論證如下（請(qǐng)注意，“知識(shí)”這一術(shù)語接下來將頻頻出現(xiàn)）：全世界的知識(shí)極為分散。每個(gè)人只能接觸到它無限小的一部分，也就是說，沒有任何單個(gè)人可以擁有現(xiàn)存所有知識(shí)。例如，“慈悲為懷”的獨(dú)裁者，可能永遠(yuǎn)都不知道社會(huì)中所有個(gè)體（建筑者、鞋匠、計(jì)算機(jī)科學(xué)家等等）的腦子里裝著什么知識(shí)。如果政府或其他什么有權(quán)勢(shì)者，仍然想要佯裝知道一切，那就會(huì)導(dǎo)致一片混亂。只有具有價(jià)格體系的市場(chǎng)，才能協(xié)調(diào)這種分散的知識(shí)。

哈耶克的知識(shí)問題是反中央計(jì)劃另一重要論證，就像米塞斯的計(jì)算問題一樣，展現(xiàn)出公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可能性。

3.

斯密和門格爾傳統(tǒng)中

的自發(fā)秩序

他的另一個(gè)著名概念，即自發(fā)秩序，在一定程度上結(jié)合了前兩點(diǎn)。對(duì)于哈耶克來說，個(gè)體在分析中扮演著決定性角色（畢竟只有個(gè)人才能行動(dòng)），但著眼于他人，通過與他們合作和交易（或當(dāng)然可能通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)）。這樣人人都為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。自發(fā)秩序因人際合作本身而形成。在經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格體系協(xié)調(diào)市場(chǎng)活動(dòng)。在社會(huì)和政治中，社會(huì)、政治機(jī)制及規(guī)則得到了發(fā)展。

這個(gè)過程必須自下而上，而不是自頂而下。如果一個(gè)至高權(quán)威試圖控制和操縱社會(huì)，就再次成了“佯裝有知識(shí)”。在這一方面，哈耶克遵循一個(gè)杰出傳統(tǒng)。根據(jù)史蒂文·霍里茨在《從斯密到門格爾，再到哈耶克：自發(fā)秩序傳統(tǒng)中的自由主義》（2001年）所說，蘇格蘭啟蒙思想家邁出了自發(fā)秩序概念的第一步，其中包括亞當(dāng)·斯密、亞當(dāng)·弗格森、大衛(wèi)·休姆和伯納德·曼德維爾（最末一位公認(rèn)不是蘇格蘭人）。這是對(duì)的：斯密“無形之手”的觀念非常類似于哈耶克。

繼蘇格蘭思想家之后，奧派創(chuàng)始人卡爾·門格爾解釋了社會(huì)機(jī)制如何出現(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)機(jī)制是自發(fā)、有機(jī)過程的結(jié)果。結(jié)果最后究竟會(huì)是怎樣？無人定然知曉。但他們出于自利心，都參與了這個(gè)過程，這些機(jī)制的出現(xiàn)，于是看似幾乎是隨機(jī)的（門格爾關(guān)于貨幣起源的例子尤其出名）。哈耶克將個(gè)體知識(shí)置于核心位置，從而推動(dòng)這些觀念達(dá)到了更高層次。（這個(gè)傳統(tǒng)的另一極好例子是經(jīng)濟(jì)教育基金會(huì)（FEE）創(chuàng)始人倫納德·里德的小品文“我，鉛筆”。）

4.

貨幣去國(guó)家化

說婉轉(zhuǎn)些，在自由至上論圈子中，對(duì)于古典自由主義貨幣政策看起來應(yīng)該是什么樣子，存在著一些分歧。簡(jiǎn)述奧地利學(xué)派和芝加哥學(xué)派（以著米爾頓·弗里德曼為核心）之間的差異，超出了本文范圍。即使在奧派學(xué)者間，也有不同觀點(diǎn)。例如，穆瑞·羅斯巴德和路德維?！ゑT·米塞斯強(qiáng)烈要求重返金本位。

在《貨幣的非國(guó)有化》（1976）、《自由市場(chǎng)的貨幣體系》（1977）中，哈耶克提出了一個(gè)不同的觀念：問題在于貨幣歸國(guó)家掌管，國(guó)家也就可以印出無限鈔票，對(duì)他而言，解決這個(gè)問題的辦法，大致就是簡(jiǎn)單地私有化貨幣，即非國(guó)有化。每一家銀行，每一家金融機(jī)構(gòu)，每一家企業(yè)，其實(shí)甚至于每一個(gè)人，都允許創(chuàng)制自己的貨幣，并在市場(chǎng)上供應(yīng)。與任何其他商品一樣，最優(yōu)產(chǎn)品的市場(chǎng)將會(huì)形成，且在這種競(jìng)爭(zhēng)中，最終大概率剩下若干貨幣占據(jù)優(yōu)勢(shì)（因?yàn)閿?shù)百種貨幣交易的計(jì)算成本可能過高）。

尤其是在今天的比特幣和其他加密貨幣的時(shí)代，這個(gè)想法煥發(fā)新生并廣泛流行，有些人甚至將數(shù)字貨幣視為哈耶克愿景的實(shí)現(xiàn)。

5.

社會(huì)正義的不可能性

哈耶克《法律、立法與自由》三卷本第二卷，涉及到了“社會(huì)正義”的概念，將這章標(biāo)題取為“社會(huì)正義的幻影”（1976），并非沒有理由。關(guān)于這個(gè)主題，有一段罕見的哈耶克視頻片段是開放下載的，即威廉·巴克利研討節(jié)目《火線》的一集“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是否有理由？”（1977）。

在這里，哈耶克解釋道，社會(huì)作為整體能否是正義的這個(gè)概念，不過是個(gè)誤區(qū)，有時(shí)甚至是擴(kuò)大政府權(quán)限的一套借口。只有處在行動(dòng)中的個(gè)人，才可能是正義的或不正義的。

除了這一集《火線》之外，哈耶克關(guān)于“社會(huì)正義”論證的更詳細(xì)解釋，可以在“保守主義在線”網(wǎng)站（The Conservative Online）獲得。

哈耶克的挑戰(zhàn)

閱讀哈耶克作品，可能是個(gè)意想不到的挑戰(zhàn)，有許多人很快就泄了氣，堅(jiān)持不下去。還有人駐足得出結(jié)論，哈耶克不過是被高估了，這幾乎和那些把他視作“社會(huì)主義者”的人一樣糟（另一個(gè)不同的、但非常離奇的故事）

有鑒于此，當(dāng)閱讀“Fritz”（弗里茨，哈耶克的昵稱）時(shí)，建議可以從一些他更易讀的作品和散文入手。這并不意味著他的大部頭著作不值得閱讀。恰恰相反。事實(shí)上，它們毫不遜色，其中包括《通往奴役之路》。但它們很難讀懂，需要一段時(shí)間才能適應(yīng)。

在上個(gè)世紀(jì)的思想家中，哈耶克思想體系的復(fù)雜性不亞于任何人。了解這些思想，不僅對(duì)自由至上論者有益，且對(duì)于每個(gè)人都有好處。希望這份清單有助于協(xié)助指引大家更易理解這位史上最偉大古典自由主義者之一的思想。