發(fā)鳩山下炎帝之家

▲古發(fā)鳩山

長子縣有座全國聞名的山，這便是精衛(wèi)填海的起源地發(fā)鳩山。發(fā)鳩山坐落在長子縣城的西部約十五公里處，海拔一千余米。發(fā)鳩山又稱廉山、鳳凰山、鹿谷山、發(fā)苞山。山的西部、南部、北部被群山環(huán)繞，東部直面上黨盆地。山上松柏長青，百鳥啁啾，山腳涌起一股清泉，即濁漳源頭。

《山海經(jīng)》載：發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

《山海經(jīng)》的明確記載，不僅印證了長子人祖祖輩輩的口耳相傳，而且清晰地明確了人物、事件，交代了地點和方位。直至今天，青山依舊在，漳水日夜流。我們從“發(fā)鳩之山……有鳥焉……名曰精衛(wèi)”和方位“游于東海，……常銜西山之木石”作出推斷，女娃原居發(fā)鳩山。文中所述“東?！焙汀拔魃健闭\然是以發(fā)鳩山為參照物來說的，“游于東?！本褪菑陌l(fā)鳩山出發(fā)向東，這里的東海是指東面之海；“常銜西山之木石”之西山是指發(fā)鳩山西面之山。以發(fā)鳩山為基點，東面是現(xiàn)在的長子城東即長治市區(qū)方向，上古時，那里正是一片汪洋，水位下退后成為沼澤地而后變?yōu)殛懙?。明代詩人何出圖曾寫道：“發(fā)鳩山下發(fā)漳源，漳水回合山外村。水過刁黃通大澤，山連丹嶺入中原?！闭f明那時漳水一出刁黃（刁黃指發(fā)鳩山東相距幾里的一道山嶺，山下有刁黃村）水面就大了，長子縣城東都曾是一片沼澤地，到現(xiàn)在好多村名都帶有水的含義，比如泊里村、南流村、北流村等。發(fā)鳩山西面從古至今都是群山連綿，最高山峰便是長子境內(nèi)的老方山。

▲房頭靈湫廟

漳河源頭的上方建有一廟，古稱三圣公主廟，又曰泉神廟，當(dāng)?shù)匕傩沼炙追Q奶奶廟。宋政和元年縣令王大定因禱雨有應(yīng)，請賜額，北宋末期宋徽宗親賜名“靈湫”。后經(jīng)元、明、清多次重建、擴(kuò)建、修葺，周圍建有開義塔、八角琉璃井、四星池、南橋北橋，登天梯、南天門、奶奶炕等，廟宇規(guī)模宏大，建制完備。內(nèi)塑女娃、與她母親和其姐像，每年春秋兩季即以農(nóng)歷三、七月十八日舉行祭祀活動，祈雨時節(jié)則另當(dāng)別論。明朱載堉在《羊頭山新記》中載：“又西北三十里，曰發(fā)鳩山。山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應(yīng)，賜額曰:‘靈湫’。蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鳩，俗稱‘三圣公主’，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不致暴溺。羊頭山神指神農(nóng)也！”文中不僅再現(xiàn)當(dāng)時廟內(nèi)之情形，而且交代了羊頭山山神神農(nóng)與漳水之神女娃的關(guān)系。

明永樂十八年重修靈湫廟碑記載：“思昔炎帝繼伏羲氏而皇，觀其嘗百谷，民遂粒食之樂，免茹毛飲血阻饑之ロロ；嘗草為醫(yī)藥，民免疾疫歿之患。其功與德，萬世永賴。是以歷代報祀，與天地相為攸久也。而公主亦ロロ無窮者，豈不本于慶源深厚而致之歟？且神靈功偉烈，前人載錄詳矣，余不復(fù)議。”明嘉靖九年重修靈湫廟碑記中這樣記載：“昔者炎皇，教民稼穡，乃粒蒸民，神其神于有肇；而三圣統(tǒng)靈源，又灌溉乎斯民。在炎皇可謂克開厥后，在三圣，可謂善繼其志于有永也，善述其事于有續(xù)也。神其神于無窮也。斯民神之，不其然乎？”碑中均記述了炎帝與山圣公主之功德，后人祭祀之原委。新中國成立后，因廟宇年久失修毀壞，最終被拆，蓋為林場住所，塑像被毀，許多古碑或被埋于地基，或被砌入石階，周圍建筑也遭不同程度毀壞。但廟始建于何時，現(xiàn)存古碑沒有記載。查看宋朝至民國尚存20余通古碑，只是重修和禱雨之類記載。據(jù)當(dāng)?shù)丶胺綀A的百姓傳說，炎帝的第一個妻子和兩個女兒均住于此也死于此，遂立廟一同祭祀，說明此廟由來已久。作為炎帝的妻子和兩個女兒，既已奉為神，且禱雨靈驗，應(yīng)在其它地方也有祭祀，但通觀全國，卻似乎只有長子有此廟。

按照中國傳統(tǒng)的觀念來分析，女人和孩子長期在的地方是什么？那一定是一個男人的家。由此我們可以初步判斷，發(fā)鳩山下，漳水源畔，過去應(yīng)該是炎帝曾經(jīng)居住過的地方。在發(fā)鳩山的東面不足一里正對有一道不高的嶺叫長坡嶺，過去是通往發(fā)鳩山的主要通道，其上有奶奶炕，傳說這里是炎帝之妻及女娃她們休息和修補(bǔ)羅裙的地方?？皇羌抑兄铮扔心棠炭?，一定有過家。嶺的西側(cè)有自然莊，原主姓呂和秦，呂為炎帝之后裔，秦為主種五谷之人。由此也可以看出這里分明是有人和物的相關(guān)延續(xù)的。

▲開義塔

炎帝是中華民族的始祖，之所以被后人稱為始祖，是因為他開啟了泱泱中華之諸多文明，尤其是農(nóng)耕文明，讓人類與其它動物有了本質(zhì)的區(qū)別。《竹書紀(jì)年》載：“炎帝益修厥德，夙沙氏之民自攻其君而來歸其地。于是南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不服從其化?！薄渡叹印份d：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》這樣描繪：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植。春生夏長，秋收冬藏。同省時考，歲終獻(xiàn)功，以時嘗谷，禮于明堂。明堂之制，有蓋而無四方。風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養(yǎng)民以出，其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功能，因天地之賞，而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，東至陽谷，西至三危，莫不從聽。當(dāng)此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心?！本瓦B后世敬仰的堯帝都說：“朕之比神農(nóng)，猶旦與昏也?！保ā妒印份d）。由此可想，當(dāng)時子民對炎帝的崇敬和愛戴之情。

那女娃又為何會變成一只鳥兒呢？其實傳說炎帝的大女兒瑤姬死后也是變成了一只鳥，名曰飛廉。在長子的風(fēng)婆山上有座風(fēng)伯雨師廟就是祭祀飛廉的。

 人死本來是不能復(fù)生的，但在原始社會時期，生產(chǎn)力低下，人類對自然和對人本身的認(rèn)識還很膚淺，不愿失去但又不能挽救的東西便寄托于崇尚的事物。這便是神話誕生的由來。

科學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)表明，人神合體、物我混同、主客體不分的思維，在原始社會是客觀存在的，如仰韶文化中的彩陶“人魚”“人鳥”合體圖像比比皆是。李克林先生在其《山海經(jīng)與仰韶文化》中這樣寫道：“在炎黃時代和其相應(yīng)的仰韶文化時段，是中國歷史上英雄神話傳說時代，其時原始人的世界觀，在物我混同的原始思維的影響下是靈魂不滅的觀念，所以先民對自己生老病死的認(rèn)識，認(rèn)為人死后肉體消失了，但靈魂還存在，生命還在延續(xù)轉(zhuǎn)化?！炜罩酗w的鳥也是當(dāng)時人們表達(dá)靈魂不滅和人與動物轉(zhuǎn)化的媒介。例如山西臨潼姜寨遺址中出土的葫蘆型彩陶瓶外壁正背兩面所飾的人魚鳥合體圖像，側(cè)面飾一對頭相向的魚紋?！科浜x，同樣也是用鳥魚形象表示生者祈禱死者靈魂升天的寓意。”因此，任何原始民族都有自己的神話和傳說，這些神話和傳說記錄著他們祖先的業(yè)績，總結(jié)了他們對自然和社會的認(rèn)識，寄托著他們的期望和理想，情節(jié)雖然離奇，但具有不可忽視的科學(xué)價值和不可抗拒的藝術(shù)魅力。由此我們可以得出一個結(jié)論，就是具有古神話的地方，一定是一個很古老的地方，古神話就是活化石，我們從中可以辨析古人留下的真實歷史信息和生活愿望，以及當(dāng)時人類的認(rèn)知水平。

▲通天橋

在發(fā)鳩山居住的時期，應(yīng)是炎帝帶領(lǐng)部族靠漁獵、畜牧、初始種植、采摘而生的時期。之初他們最崇拜的當(dāng)然會是鳥和太陽，因為鳥是會飛的動物，自由自在，來去輕捷，尋食方便，又不易被其它動物所傷，也不易被自然災(zāi)害所傷，冬天又有羽毛護(hù)身。而太陽也在移動，所以他們認(rèn)為太陽也是一種鳥，一只特大的火鳥（古稱三足金烏），能給人民帶來溫暖和光明的神鳥。據(jù)當(dāng)代圖騰學(xué)家考證，炎帝部族起始的圖騰標(biāo)志就是太陽下一只俊鳥。在西北和晉南的一些考古發(fā)掘的新石器人類遺址中，就出土有繪“陽鳥”圖案的彩陶。

這樣來看，女娃死后變成一只鳥，在當(dāng)時就不足為奇了。按照人們的愿望和當(dāng)時為了生存與自然斗爭的現(xiàn)狀，女娃命殘東海，魂返發(fā)鳩山，變成精衛(wèi)，當(dāng)然要銜西山之木石和溺死她的東?？?fàn)帯?/span>

由此，我們不難看出，精衛(wèi)填海的故事雖然是則神話故事，但它正是當(dāng)時歷史的真實反映和人們認(rèn)知自然的真實寫照。

拂去五千年歷史的蒙塵，穿越歲月的浩渺時空，我們依稀可以看到發(fā)鳩山下炎帝之家?？~緲的煙云中長子周圍的老方山、羊頭山、南陳一帶眾多的炎帝文化遺跡遺存無不像眾星拱月一樣，緊緊圍繞著發(fā)鳩山這個神秘的地方。南至交趾，北至幽都，東至?xí)?，西至三危，發(fā)鳩山就是古中國的心臟。

作者系長子縣文聯(lián)主席李建文