《道德經(jīng)》王弼本（顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音）

《開(kāi)經(jīng)偈》

無(wú)上甚深微妙法， 百千萬(wàn)劫難遭遇。

我今見(jiàn)聞得受持， 愿解道德真實(shí)義。

《道德經(jīng)》王弼本

顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音

　　第一章

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作（zuò）焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　第四章

　　道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（zhàn）兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈（jué），動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪（耶yé），故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道也哉。

　　第十章

　　營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專（摶tuán）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒（jiàn），能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知（智zhì）乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

　　第十一章

　　三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　第十二章

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目，故去彼取此。

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為(wèi)天下，若可寄天下；愛(ài)以身為(wèi)天下，若可托天下。

　　第十四章

　　視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　第十五章

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤（dǔ）。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王（wáng），王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)（mò）身不殆。

　　第十七章

　　大，上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信。猶兮其貴言！功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　第十八章

　　大道廢，安有仁義；（智慧出，安有大偽；）六親不和，安有孝慈；國(guó)家昏亂，安有忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

　　第二十章

　　絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lèi lèi）兮若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺（kuì）。我愚人之心也哉；沌沌（忳忳dùn dùn）兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶；澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍（huăng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故長(zhǎng)（zhăng）。夫（fú）唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　第二十三章

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　跂（qì）者不立，跨者不行，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（zhǎng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。

　　第二十五章

　　有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不亥，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰羨，羨曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重(zhònɡ)。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 　　

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無(wú)極；知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好(hào)還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫隹（wéi唯）兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)（yào）殺人。夫樂(lè)（yào）殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲位（wèi）之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　第三十四章

　　大道氾（fàn泛）兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)(yuè)與餌，過(guò)客止。故道，淡兮其無(wú)味，視之不足見(jiàn)(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。

　　第三十六章

　　將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎▃uò），吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi），神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致輿（yù）無(wú)輿，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

　　第四十章

　　反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚（miăn）成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章

　　不出戶，知天下；不窺牖（yŏu），見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)x而名，不為而成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒十有（yòu又）三，死之徒十有yòu三，人之生動(dòng)之死地亦十有yòu三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪（zhǎo），兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜（xù）之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，終身不勤（qín瘽）。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施（yì）是畏。大道甚夷，而人好徑（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸，非道也哉！

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（zhăng）；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛獸不據(jù)(jù)，攫(jué)鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。終日號(hào)好而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

　　第五十七章

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾可以知其然也。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/font>