大太陽(yáng)照亮廣河川 
——兼評(píng)《齊家文化與華夏文明》

　　　20世紀(jì)20年代中期，瑞典地理學(xué)家兼考古學(xué)家安特生在今甘肅省臨夏回族自治州廣河縣發(fā)現(xiàn)齊家文化，緊接著中國(guó)考古學(xué)大師夏鼐先生來(lái)到甘肅，對(duì)齊家文化遺址出土的青銅器，特別是“中華第一鏡”等進(jìn)行技術(shù)鑒定和評(píng)估分析后，糾正了安特先生對(duì)齊家文化的歷史定位，認(rèn)定齊家文化為稍晚于仰韶文化的中國(guó)青銅器時(shí)代文化。這一認(rèn)定意義重大，華夏文明的源頭不在傳統(tǒng)上的中原地區(qū)，而在西北地區(qū)中心地帶甘肅省臨夏州廣河川。從此，也根本上突破了華夏文明源頭“中原中心說(shuō)”的傳統(tǒng)觀念。中外大師的考古發(fā)現(xiàn)和科研成果，對(duì)當(dāng)今中國(guó)華夏文明探源工程文化戰(zhàn)略具有里程碑的意義。但是，正如專家學(xué)者們所言，如此重大的事情已過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)了，迄今尚無(wú)一本這方面的專著問(wèn)世，好像此事又被歷史塵封了七八十年，如今提起，無(wú)不令國(guó)人汗顏！

　　然而，我們的民族終究是有精神力量的民族，一旦命運(yùn)到了關(guān)鍵時(shí)刻，一切潛能和智慧就像火山一樣噴發(fā)出來(lái)了。面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)又何嘗不是如此呢？正當(dāng)國(guó)家啟動(dòng)中華文明探源工程文化戰(zhàn)略之際，大禹故鄉(xiāng)的人們覺醒了：中共甘肅省委、省政府動(dòng)起來(lái)了，臨夏回族自治州（即古河州）和廣河縣的黨政領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)起來(lái)了，省、州、縣文博機(jī)關(guān)及其專職研究人員和當(dāng)?shù)匚幕耸縿?dòng)起來(lái)了。他們的行動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)諸方面專家學(xué)者的目光。他們不遠(yuǎn)千萬(wàn)里，來(lái)到華夏文明源頭——齊家文化遺址所在地一睹究竟，并對(duì)出土器物進(jìn)行多學(xué)科立體分析研究，可謂盛況空前。

　　“多少魚龍爭(zhēng)變化，總歸西北會(huì)風(fēng)云”（元進(jìn)士楊仲弘詩(shī)），對(duì)中華文明的發(fā)祥地追根溯源在西北地區(qū)，連古人都有清楚的認(rèn)知。進(jìn)入本世紀(jì)初葉以后的河州學(xué)人，不再是坐視“廬山”的旁觀者，他們適時(shí)抓住機(jī)遇，勇敢地挑起文化重?fù)?dān)，學(xué)習(xí)“大禹精神”，磨劍十年，終于將華夏文明源頭——廣河川齊家文化遺址的地下考古發(fā)掘?qū)嵶C資料和國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)文物的識(shí)別、鑒定、評(píng)價(jià)和論著等科研成果，加以參證、梳理、甄別、分析、研究，編著出版展示齊家文化——華夏文明源頭真面目的第一本專著《齊家文化與華夏文明》。

　　這部皇皇巨著由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家王仁湘、葉舒憲、易華等研究員為顧問(wèn)，《臨夏大辭典》主編馬志勇編審、廣河縣文廣局唐士乾為主編，原臨縣州教育局馬俊華局長(zhǎng)為副主編，已由讀者出版集團(tuán)甘肅民族出版社于2015年7月出版了。這部書的面世意義很不一般。它是國(guó)家于本世紀(jì)初開展華夏文明探源工程，甘肅省開展華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)以來(lái)關(guān)于“齊家文化與華夏文明”這一重大課題的第一本研究專集。它系統(tǒng)介紹了考古學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)術(shù)理論，回答了西北地區(qū)，特別是甘肅省、臨夏州、廣河縣等在華夏文明源頭的歷史和文化定位等重大問(wèn)題。

　　1.齊家文化與華夏文明的關(guān)系。齊家文化就是夏文化，齊家文化就是禹文化。這是本專集的核心價(jià)值觀，專家學(xué)者們的研究文章之視角幾乎都集中在這一點(diǎn)上，重點(diǎn)突出，論證充分,說(shuō)服力強(qiáng)。

　　2.“齊家文化是中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化”，“齊家文化是華夏文明源頭文化的DNA”。本專集首席主編馬志勇先生在為本書寫的“后記”里為我們提供了一個(gè)重要信息：中國(guó)大禹文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)、《中國(guó)大禹文化》主編常松木實(shí)地考察了大夏古城、趙家、西坪、禹王廟等夏禹文化、齊家文化遺址；臺(tái)灣大愛電視“華夏之源”欄目攝制組實(shí)地考察齊家文化、大夏文化，并在齊家文化博物館、齊家坪遺址等處現(xiàn)場(chǎng)取鏡，籌備制作“華夏之源——齊家文化”專題節(jié)目，得出了“齊家文化是中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化”、“齊家文化是華夏文明源頭文化的DNA”等重要論點(diǎn)，這些論點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了齊家文化與華夏文明的歷史淵源，在華夏文明探源工程進(jìn)程中具有非同一般的重要意義。

　　3.甘肅省臨夏回族自治州、廣河縣、廣河川是大禹故鄉(xiāng)，禹生于斯、長(zhǎng)于斯。本專集匯集的經(jīng)史子集等十幾萬(wàn)字的夏禹史料，諸多研究文章，幾十首詩(shī)詞歌賦和十幾則傳說(shuō)故事等，以雄辯的史實(shí)和令人信服的文獻(xiàn)史料，力證中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代偉大的治水英雄、中國(guó)國(guó)家起源的開啟者大禹的故鄉(xiāng)就在甘肅臨夏回族自治州、廣河縣、廣河川。特別是詩(shī)詞歌賦這一塊，從唐代詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫，宋代名臣王安石，明清大儒和文人學(xué)士，以及帝王將相，直到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)賢達(dá)和文化人等，他們謳歌了大禹導(dǎo)河治水的豐功偉績(jī)，而連帶著字里行間也免不了關(guān)涉到大禹的故鄉(xiāng)和導(dǎo)河治水的起始之地——古河州、廣河川和積石峽等。至于神話傳說(shuō)和故事，其主題幾乎都集中在大禹導(dǎo)河治水奇跡發(fā)生地——積石?！端?jīng)注》有“導(dǎo)河積石，至于龍門”、“施工發(fā)于積石”的記載?！渡袝び碡暋防镆灿小胺e石”之名。這個(gè)“積石”自然和臨夏州的積石山、積石峽密不可分。易華先生說(shuō)：“他和馬志勇先生有許多觀點(diǎn)是一致的”，并說(shuō)“齊家文化分布區(qū)是夏文化的發(fā)源地，在夏文化、夏民族、夏王朝的發(fā)源地探尋大禹出生地的思路是正確的。”（見本書馬守璞：《華夏文明發(fā)源于齊家文化——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員易華》一文）

　　4.甘肅省、臨夏回族自治州、廣河川等，在華夏文明起源、階級(jí)社會(huì)形成、國(guó)家起源、原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡等歷史進(jìn)程中的地位。2014年9月下旬，甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)、肖學(xué)智，北京大學(xué)教授李水城，英國(guó)劍橋大學(xué)博士生安婷女士，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授楊曉能等國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者近20人實(shí)地考察了廣河川齊家坪遺址、大夏古城等遺跡后認(rèn)為，“齊家文化是中國(guó)最早的青銅時(shí)代文化，二里頭文化可能是夏代中晚期文化，比二里頭文化更早的青銅文化是齊家文化?！薄褒R家文化的研究對(duì)于弄清華夏文明的起源、階級(jí)的形成、國(guó)家的建立，以及原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡等問(wèn)題都具有非常深遠(yuǎn)的意義。”

　　5.由華夏文明“中原中心論”到西北地區(qū)、甘肅中心論的觀念調(diào)整和轉(zhuǎn)變。自1921年在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)“仰韶文化”以來(lái)，中外考古學(xué)和歷史學(xué)界均將華夏文明的源頭定位于中原地區(qū)，于是華夏文明“中原中心論”成為思維定式，齊家文化這一事關(guān)華夏文明源頭的高原明珠竟被歷史湮沒(méi)了七八十年，直到本世紀(jì)初葉國(guó)家啟動(dòng)華夏文明探源工程文化戰(zhàn)略以后，人們的視角方才關(guān)注到地處西北地區(qū)、甘肅省臨夏回族自治州、廣河縣廣河川的齊家文化與華夏文明源頭的關(guān)系問(wèn)題上?？脊艑W(xué)界、歷史學(xué)界的專家學(xué)者，以及文化界和新聞媒體等的領(lǐng)軍人物開始重新審視歷史，調(diào)整自己的觀念，親到華夏文明發(fā)祥地古河州廣河川齊家文化遺址考察，探究“廬山”真面目。正如民族日?qǐng)?bào)社主任記者馬守璞對(duì)易華先生專訪中所言：

　　“夏”有夏王朝、夏民族、夏文化三義，但均與中國(guó)西北地區(qū)密切相關(guān)。夏代早期的文明發(fā)源于以甘肅為中心的齊家文化分布區(qū)。臨夏廣河地處甘肅中部，也在齊家文化分布區(qū)中心區(qū)域，是齊家文化的命名地，齊家文化遺址眾多，出土文物豐富，說(shuō)廣河縣為“華夏文明發(fā)祥地”是沒(méi)有問(wèn)題的。赫連勃勃的大夏、元昊的西夏與大禹父子建立的夏朝有藕斷絲連之關(guān)系，赫連勃勃和元昊均自認(rèn)為是夏朝的繼承者，追認(rèn)大禹和軒轅為祖先。三者地區(qū)大體重合并非偶然，且正好是齊家文化分布區(qū)。（見本書馬守璞：《華夏文明發(fā)源于齊家文化-訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員易華》一文）

　　觀念轉(zhuǎn)變是大事。有智者曾言：觀念正確能創(chuàng)造奇跡。本專集的研究文章中有諸多篇都表露了和馬守璞先生一致的觀點(diǎn)，此不一一。這充分說(shuō)明，21世紀(jì)初葉國(guó)家啟動(dòng)的華夏文明探源工程進(jìn)程在目前有了巨大進(jìn)展：90年前形成的以仰韶文化分布區(qū)為中心的華夏文明源頭“中原中心論”已開始向以甘肅為中心的齊家文化分布區(qū)轉(zhuǎn)變，華夏文明源頭“西北中心論”的觀念指日可立。

　　6.禹是羌人。關(guān)于禹的族別，與羌戎民族的活動(dòng)歷史關(guān)系密切。本專集有諸多研究文章對(duì)此都有論述。

　　第一，從古羌人的生活范圍看?！扒甲澹侵袊?guó)西部的一個(gè)古老民族，又稱‘云朵上的民族’。羌族是繁衍生息于河、湟、洮、岷間的古老民族。......”

　　第二，從齊家文化時(shí)間上看。研究表明，“古羌人活躍的時(shí)期，就是堯舜禹至漢朝時(shí)期。漢朝以后就衰落了。齊家文化的年代距今約4300-3700年，也就是說(shuō)在公元前17世紀(jì)至22世紀(jì)，公元前16世紀(jì)至21世紀(jì)，正是禹夏王朝時(shí)期。因此不管從時(shí)間、空間說(shuō)，都是齊家文化。”

　　第三，從文化特征看?！逗鬂h書·西羌傳》載：羌族“濱于賜支，至于河首，綿地千里......所居無(wú)常，依隨水草。地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)?！毙竽翗I(yè)在羌族生活中仍居于重要地位。羌族是具有羊圖騰的民族。古羌人頸上懸掛羊毛絨模擬羊的形狀，今羌族在冠禮和除穢儀式中，還要懸掛羊毛絨，以示與羊一體。羌族的羊圖騰在出土的齊家陶器上也有反映。羌族是具有白石崇拜的民族。在羌人習(xí)俗中，特別崇拜天神莫比塔。家家房頂供奉有代表天神的白石神，這一習(xí)俗沿襲至今。

　　第四，從體質(zhì)特征和民族特征看。據(jù)《中國(guó)大百科全書·考古卷》記載，“從體質(zhì)特征看，黃河上游新石器考古發(fā)現(xiàn)，居民一般具有中長(zhǎng)的頭型，較高的頭高，高而狹的面型，中眶、狹鼻以及正頷等。在人種上，與蒙古人種比較相近?！瘪R志勇指出，這正是古羌人的體質(zhì)特征。從民族特性看，廣袤的草原、高山、峽谷，惡劣多變的氣候，馳騁游牧的經(jīng)濟(jì)生活，使羌人成為“剛強(qiáng)、勇悍、質(zhì)樸、樂(lè)觀的民族?！?/p>

　　第五,從著名學(xué)者的觀點(diǎn)看?，F(xiàn)代史學(xué)大家顧頡剛和他的兩個(gè)弟子劉起舒和李文實(shí)先生，還有現(xiàn)代考古、地理學(xué)家黃文弼和隴上學(xué)者馮國(guó)瑞，以及古文獻(xiàn)中的不少記載等，都支持“禹出西羌”這一觀點(diǎn)?！妒酚洝ち鶉?guó)表》云：“禹出西羌?！薄缎抡Z(yǔ)·術(shù)事》：“大禹出于西羌?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“伯禹夏后氏，姒姓也。......長(zhǎng)于西羌，西夷人也。”顧頡剛先生在《九州之戎與戎禹》中指出：“禹稷伯夷者，向所視創(chuàng)造華族文化者也；今日探討之結(jié)果，乃無(wú)一不出于戎。”“禹之來(lái)南，雖不可詳，而有關(guān)于西羌之說(shuō)。......甚疑禹本為羌族傳說(shuō)中的人物，羌為西戎，是以古有戎禹之稱?！保ㄒ姳緯R志勇：《古羌人是齊家文化締造者》一文）

　　從上述五點(diǎn)論證來(lái)看，禹乃西羌人氏，言之鑿鑿。無(wú)論實(shí)然還是應(yīng)然，禹的族別問(wèn)題可以說(shuō)是基本弄清楚了。

　　7.關(guān)于學(xué)問(wèn)上的舍似求真問(wèn)題。學(xué)問(wèn)的終極目標(biāo)是舍似求真。本專集在“研究文章”這一塊收進(jìn)了姬乃軍先生論文《關(guān)于夏文華發(fā)祥地的再思考》和孫華先生論文《夏文化探索中若干問(wèn)題的思考》，看得出來(lái)編著者很有學(xué)術(shù)民主的風(fēng)度。學(xué)術(shù)上能包容不同聲音，而不是一面倒，是本專集的亮點(diǎn)之一，值得叫好。做到這一點(diǎn)實(shí)屬不易。北京大學(xué)考古文博學(xué)院講師孫華先生在其論文《夏文華探索中若干問(wèn)題的思考》中指出：“夏文化是一個(gè)考古學(xué)文化的概念，還是一個(gè)人類學(xué)文化的概念，這是需要參加夏文化研討的學(xué)者首先明確的?！睘榇?，孫華先生特舉中國(guó)現(xiàn)代著名考古學(xué)家夏鼐和鄒衡兩位先生為“夏文化”給出的定義為例，說(shuō)明弄清楚此概念的必要性。

　　夏鼐先生給出的定義是：“夏文化應(yīng)是指夏王朝時(shí)期夏民族的文化?！睂O華先生評(píng)議說(shuō)：“該定義包含了時(shí)間限度和文化族屬這兩個(gè)方面，而對(duì)空間范圍和社會(huì)性質(zhì)卻未做說(shuō)明。鄒衡先生則認(rèn)為：夏文化的定義必須包括后兩方面的內(nèi)容。按其意思，夏文化的完整定義應(yīng)表述為：”夏文化是在夏王朝統(tǒng)治時(shí)期、夏王朝所處地域內(nèi)的有一組文獻(xiàn)記載中夏人禮器的青銅文化，在這種文化中應(yīng)有宗廟、青銅禮器等反映夏王朝國(guó)家形態(tài)的遺存存在?！?/p>

　　孫華先生指出：夏、鄒二位先生對(duì)于夏文化定義的闡述，代表了大多數(shù)夏文化研究者對(duì)于夏文化的看法。按照這種夏文化的定義，“夏文化的起止時(shí)間也就是夏王朝的興亡時(shí)間，即上限為禹啟建國(guó)，下限為夏桀亡國(guó)。然而，一種考古學(xué)文化的時(shí)間界限決不會(huì)同一個(gè)王朝存在年代完全等同，它不會(huì)因一個(gè)王朝的建立而突然產(chǎn)生，也不會(huì)在舊王朝滅亡和新王朝建立那天突然中止。......用夏朝的存在年代來(lái)界定夏文化的時(shí)間范圍，這顯然是不妥當(dāng)?shù)??！?/p>

　　延安市文物研究所研究員姬乃軍先生曾在《關(guān)于夏文華發(fā)祥地的思考》一文中提出，“夏”最早是地名，“位于西北地區(qū)是可信的。而發(fā)祥于此地的夏后氏，以地得名，也是必然的?！彼凇蛾P(guān)于夏文化發(fā)祥地的再思考》一文（收入本專集）中則提出：“古夏文化的研究中，學(xué)者們一般講鯀禹時(shí)代稱為先夏文化時(shí)期，也就是夏文化的發(fā)祥時(shí)期。而關(guān)于夏文化的發(fā)祥地，則成為其中的重要課題。......”

　　“當(dāng)然，所謂‘禹興于西羌’或‘禹出西羌’、‘禹生西羌’，由此而推斷出禹是西羌人之說(shuō)，就有望文生義之嫌了。因此，我認(rèn)為‘禹興于西羌’就是指禹的事業(yè)發(fā)端于治水首功之處的積石山。也就是說(shuō)，大禹以西羌之地為出發(fā)點(diǎn)，踏上了華夏古國(guó)文明史的舞臺(tái)?！保ㄒ姳緯塑姡骸蛾P(guān)于夏文化發(fā)祥地的再思考》一文）

　　兩位學(xué)者的提醒，不只是對(duì)夏文化發(fā)祥地、大禹故鄉(xiāng)乃至出生地以及禹的族別等問(wèn)題的是非澄清有意義，而且對(duì)目前正在熱火朝天進(jìn)行的華夏文明探源工程，以及齊家文化與華夏文明源頭的關(guān)系這樣重大課題研究之深化，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。前些年一些地方興起的“老子故鄉(xiāng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”塵埃尚未落定，現(xiàn)在若干地方又興起了“大禹故鄉(xiāng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。對(duì)此，應(yīng)作“兩點(diǎn)論”分析：一方面，華夏文明探源工程的開展，其范圍不僅僅限于學(xué)術(shù)界專家學(xué)者圈內(nèi)，已擴(kuò)大到社會(huì)公眾層面，引起了社會(huì)各界廣泛的關(guān)注。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是好事，它對(duì)人民大眾進(jìn)行祖國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古文化遺址及其出土文物的識(shí)別和保護(hù)方面的知識(shí)教育都是有益的。另一方面，“名人故鄉(xiāng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”的背后難免功利驅(qū)動(dòng)之嫌。這是當(dāng)前一些地方文化浮躁現(xiàn)象產(chǎn)生的動(dòng)因?，F(xiàn)在我們?cè)倩氐綄＜覍W(xué)者們對(duì)華夏文明探源工程的科研攻關(guān)上來(lái)，必然有舍似求真的研究工作在里頭，這是任何一個(gè)科研工作者做學(xué)問(wèn)必然面對(duì)的挑戰(zhàn)。其實(shí)，醫(yī)治“名人故鄉(xiāng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”文化浮躁病最好的良方是舍似求真。這方面，考古學(xué)前輩夏鼐先生已為我們做出了榜樣。