文/羅余作

我的家鄉(xiāng)永和鎮(zhèn)位于江西省吉安縣中部，贛江中游西岸，禾水河南岸，東瀕贛江，南鄰鳳凰，西連縣城敦厚，緊鄰井岡山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，北與吉安中心城隔河相望。永和是一座積淀了豐厚文化底蘊(yùn)的千年古鎮(zhèn)，是聞名遐邇的吉州窯所在地，有1700多年的市鎮(zhèn)史。永和老屋建筑是騎墻黛瓦、畫檐蹺角、門窗雕刻、古色古香。她是一幀古老文明的畫卷，燦爛輝映在歷史星河。

一條贛河闊水寬，風(fēng)吹稻花波似海。我家住在西南岸，習(xí)慣了這里的山丘田地清風(fēng)，聽?wèi)T山上櫛木林風(fēng)的鳥叫，看慣了山下的滿目的莊稼，住慣了莊上的磚瓦平房，喝慣了家鄉(xiāng)的涓涓清水，吃慣了這里的美味佳肴。這里的大人耕讀持家，童子活潑亂跳，姑娘好像花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣。

曾經(jīng)，這里天演傳奇，神話美麗

傳說遠(yuǎn)古時(shí)代大地的一次洪荒，然奉天承運(yùn)，構(gòu)成了今天永和的地貌。演化成了《七姑嶺和雷公榭的傳說》，相傳這里有豬婆精和牛魔王兩只畜牲，明爭暗斗，一個(gè)揚(yáng)言要拱過河。一個(gè)夸口要長上天。倘若它們得逞，天下哪有太平，人間豈不遭殃？而終被七姑仙和雷神削滅。家鄉(xiāng)人不忘天恩，曾經(jīng)在豬婆嶺上建造一座廟宇，取名“七姑嶺”，表示對小尼姑的懷念；又在牛姑嶺上建造一個(gè)涼亭，取名“雷公榭”，表示對雷公的感謝。如今，“庵”和“亭”雖然不復(fù)存在，但七姑嶺的山勢和雷公榭的山洞依然如故。

這里的天氣變化也很神奇。每年的清明時(shí)節(jié)，家鄉(xiāng)人流傳下來的一種說法，清明節(jié)前3后4一周內(nèi)，午時(shí)三刻，必有一場風(fēng)云突變，電閃雷鳴，風(fēng)雨交加。電閃雷鳴之后，便是晴天。這就是民間流傳的《缺臂龍的傳說》。

還有，這里的物化出“瑰寶”，也就是在這河谷平原盡顯曲美突起，有著柔力之氣的古窯堡，出產(chǎn)了我國陶瓷史上獨(dú)一無二的“瑰寶”——黑釉木葉天目紋盞和青花瓷的陶瓷。

這里的窯跡曾經(jīng)演化成一個(gè)個(gè)有關(guān)文天祥的故事。傳說文天祥父母家住永和石窟村期間，向附近的窯廠借火而發(fā)生龍飛鳳舞現(xiàn)象。從此，吉州龍鳳窯遺址馳名中外。又有傳說文天祥舉兵抗元失利，急回永和招募窯工東進(jìn)抗元的時(shí)，摔跤而感天動地，出現(xiàn)了連小草也不敢再次發(fā)生的火燒坪。另外，這里還有傳說中池水開花的金錢池。有飛來飛去用鏈條才鎖住的本覺寺飛來塔等等。

先人的智慧造就了這片土地上還有很多的神秘故事，啟發(fā)了后人對于家鄉(xiāng)山水的無限思考。我可愛的家鄉(xiāng)，她給了我成長中的無比豐富的想象。

曾經(jīng)，這里物華天寶，瓷業(yè)鼎盛

吉安古稱廬陵，再有吉州、吉安路、吉安府、廬陵道之稱。吉安是江南糧倉?！敖饛]陵”是對吉安古代農(nóng)耕和陶土文明的贊譽(yù)?！敖稹笔潜扔鹘馉N燦的稻谷和金碧輝煌的陶瓷。

吉安三面環(huán)山，北向開闊，遍布丘陵溪流沃野，水沛林茂，四季分明，適合稻豆油薯車前瓜果棉麻耕種和人類居住。

吉安古廬陵以“江南糧倉”聞名，至宋代朝廷每年調(diào)運(yùn)貢糧占全國十分之一左右。農(nóng)耕的發(fā)達(dá)促進(jìn)了漕運(yùn)糧船的制作和槎灘陂等筑陂修渠業(yè)的興起。金燦燦的稻谷，孕育了富庶與安康，滋養(yǎng)著濃郁的農(nóng)耕民俗。

在水映藍(lán)天、鳥鳴花香的明媚春色里“開秧門”；在陽光燦爛、稻谷淺黃的夏日，邀親朋“吃新”，祭祀谷神土地，洋溢著人們對幸福美好生活的追求和向往。

廬陵永和畫棟江南，魚米陶瓷之鄉(xiāng)。由于資源豐富，交通便利，東漢興平元年（公元194年），孫策析西昌置廬陵郡永和為東昌縣。由于經(jīng)濟(jì)作物的大片種植，東晉時(shí)形成柴草交易市場，經(jīng)五代十國（南唐）、隋唐時(shí)期發(fā)展成為更大規(guī)模的鎮(zhèn)市民間交易市場。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)商品化傾向的加強(qiáng)和農(nóng)村中民營小手工業(yè)的發(fā)展，民間迎來了農(nóng)器鐵器鑄造業(yè)的發(fā)展機(jī)遇。此外，陶瓷器的主要器皿，如碗、勺、盆、罐、缽等，雖有精粗之分，高低級之分，但都是人民日常生活所不可或缺的，故制瓷業(yè)在這一時(shí)期得到了很大的發(fā)展。唐代吉州窯盛產(chǎn)褐瓷，器物以日用的碗類居多，唐未五代有暢銷國內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。至晚唐、五代時(shí)期，中國陶瓷不僅輸往東亞、東南亞各國，甚至更遠(yuǎn)的西亞和東北非各國。

隋唐時(shí)期，家鄉(xiāng)的吉州窯等許多民窯脫穎而出。這些手工業(yè)品多是與農(nóng)民生活息息相關(guān)的產(chǎn)品。其面向的市場也主要是農(nóng)村，這就為農(nóng)村草市鎮(zhèn)的繁榮注入了活力。然而農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)商品化傾向的加強(qiáng)和手工業(yè)的發(fā)展僅是草市鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有統(tǒng)治者正確的市場和商業(yè)政策，它們不會自發(fā)導(dǎo)致草市鎮(zhèn)的繁榮。

五代時(shí)期的立國者，大多起子草莽，有的還親自從事過商業(yè)活動。他們對地方財(cái)源的所在和經(jīng)濟(jì)的作用比從小久居深宮的統(tǒng)治者有更清楚的認(rèn)識。當(dāng)他們建立割據(jù)政權(quán)后，面對滿目瘡痍的景象和來自鄰國的壓力，不得不采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，以期在競爭的態(tài)勢下獲得生存并謀求發(fā)展，因而在政策的制定上，跟唐代相比，顯得靈活而實(shí)用。五代十國時(shí)期，各國統(tǒng)治者對城市商業(yè)和市場的發(fā)展大多采取了一種寬松和吸納的政策。這個(gè)時(shí)期草市鎮(zhèn)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代。這一時(shí)期草市鎮(zhèn)的發(fā)展，還開啟了宋朝市鎮(zhèn)大發(fā)展的新局面。

明《東昌志稱》這里的柴草市，指的是吉州窯一帶柴草交易市場。永和至北宋真宗景德（1004年）為鎮(zhèn)市，制監(jiān)鎮(zhèn)，司掌磁窯煙火事，辟坊巷六街三市。至北宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）成為吉安四大鎮(zhèn)之一。瓷業(yè)的興盛，又帶動了商業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一時(shí)商賈云集、檣桅林立、車輻轆輳，成為“舟東一大都會”。明《東昌志稱》：“談廬陵之盛，萃于永和?！?span lang="EN-US">

永和古鎮(zhèn)在南宋最盛時(shí)具有“六街三市七十二花街”的繁華規(guī)模，有直接為瓷業(yè)而設(shè)的專業(yè)市場，如瓷器街、柴草市等。還有糧食糟行、竹木商行、五金店輔、茶樓酒肆等?！鞍俪邔訕侨f余家，六街市連廒峻宇。金鳳橋地杰人稠，鴛鴦街弦歌歌舞”便是時(shí)稱“永和為天下三鎮(zhèn)之一”的歷史寫照。

永和鎮(zhèn)吉州窯陶瓷的興盛，印證了古吉安“金廬陵”“江南望郡”的美譽(yù)。

曾經(jīng)，這里歷史悠久，文化厚重

永和是個(gè)2230多年歷史悠久的文明古鎮(zhèn)，早在5000多年前的新石器時(shí)期，就有先民在這片肥沃的土地上披荊斬棘，生息繁衍。秦于公元前221年置廬陵縣，永和歸屬廬陵。建于唐開元年間的永和鎮(zhèn)本覺寺塔依然聳立，塔高36米，磚木結(jié)構(gòu)，八面九層，第一至第五層中空，有螺旋臺階拾級而上。1984年省撥款整修，塔頂發(fā)現(xiàn)銅錢、佛像，佐證建塔年代無誤。是國家級文物保護(hù)單位吉州窯遺址的重要標(biāo)志之一，收入《中國名勝辭典》，成為永和古鎮(zhèn)的標(biāo)志。

目前，鎮(zhèn)內(nèi)尚存在唐代本覺寺塔（飛來塔），清都觀等；宋代有吉州窯遺址、東昌井、金錢池、蓮池街、東坡井、鳳風(fēng)精舍、周必大遺址、綠野坊、智度寺、秀水溝等。一些名勝古跡歷數(shù)千年，天災(zāi)兵禍，多已湮沒，有的僅存遺跡，現(xiàn)有24個(gè)如岡似阜的古窯包錯(cuò)落有致相嵌在鎮(zhèn)上的田野上，以萬古不化向人們展示古鎮(zhèn)昔日的輝煌。

千百年來，永和家鄉(xiāng)因地處古代中原至嶺南交通要道贛江水道之畔，為江南重要商埠。素有“東昌府人才輩出通四海，吉州窯陶瓷名揚(yáng)貫九州”的盛譽(yù)。

瓷器是我國古代智慧與偉大發(fā)明之一。千百看來，無論官窯還是民窯，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的辛勤勞動與獨(dú)特智能創(chuàng)造了歷史悠久而又盛譽(yù)卓著的我國制瓷工藝文化。

永和一帶的農(nóng)耕文化助長了這里的制瓷工業(yè)。尤其是北宋以來，有耕讀知行之風(fēng)的農(nóng)學(xué)家鄰居泰和人曾安止后半生對當(dāng)時(shí)永和周邊各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查，潛心研究水稻栽培，搜集大量有關(guān)水稻品種及栽培技術(shù)的資料，去世前完成《禾譜》5卷。此書詳細(xì)介紹北宋江南地區(qū)50多種水稻品種名稱、特征、栽培技術(shù)和管理方法，是繼賈思勰《齊民要術(shù)》后又一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

《禾譜》一書，對本地、對江南仍至對全國的農(nóng)業(yè)發(fā)展，起到了無可估量的作用，使廣大百姓都能安居樂業(yè)?！鞍裁裰箒y”正是曾公清正為民的品格。南宋嘉泰六年(1206)，益國公周必大為《禾譜》作序，稱贊此書：“皆考之經(jīng)傳，參合古今，制無不備，是可補(bǔ)伯視之書，成蘇公之美?！?宋時(shí)蘇東坡曾與曾安止進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，吉州窯所在地永和鎮(zhèn)“東坡井”表蘇東坡農(nóng)學(xué)家曾安止，曾為其所著《禾譜》補(bǔ)寫了農(nóng)具圖，并寫下流傳千古的《秧馬歌》。

而古吉安廬陵縣境內(nèi)的永和鎮(zhèn)之吉州窯陶瓷業(yè)，起于隋唐、興于晚唐，盛于南宋，而衰于元末明初，名聞遐邇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、朝鮮和東南亞。千年窯火的廬陵永和吉州窯自唐代中期到明末600余年間，是江南陶瓷大型生產(chǎn)基地，盛時(shí)3萬多窯工，窯場延綿2公里，辟瓷窯24座，集鎮(zhèn)有六街三市七十二條花街。木葉天目、兔毫天目、剪紙貼花等產(chǎn)品的制作工藝，是當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先水平，深受皇室貴族、平民百姓喜愛。無數(shù)的陶瓷沿贛江北下南上，流向海外，至今仍被南亞、歐美等國家視作稀世珍品珍藏。這些陶瓷是廬陵人智慧的結(jié)晶，通過出口外銷，把廬陵人的創(chuàng)造精神，傳播到了世界各地。

吉安古廬陵這里山連水、水連山，峰回路轉(zhuǎn)、彩云飛馳，處處有引人尋趣的景色， 得天獨(dú)厚的資源條件還使吉安自古享有“金廬陵”的美譽(yù)，被稱為江南大地上的彩色明珠。唐宋以來，許多文人學(xué)士紛至沓來，或游山玩水，或探奇訪古，或講學(xué)授徒，或讀書勵(lì)志。唐代詩人杜審言、大書法家顏真卿；宋代農(nóng)學(xué)家曾安止，大詩人蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬里，宰相李綱、學(xué)士胡銓、丞相周必大、民族英雄文天祥；明代地理學(xué)家羅洪先、徐霞客，大學(xué)士解縉、楊士奇，理學(xué)家王陽明、鄒元標(biāo)；清代學(xué)者方以智、施閏章等，都曾在這里留下足跡。也曾令一些文人志士常臨游賞、賦詩作畫，為“古廬陵，吉州天華物寶域；老東昌，永和人杰地靈群”增添了不少光彩，為后人津津樂道，流芳百世。

曾經(jīng)，這里人杰輩出，文章節(jié)義

永和隸屬廬陵儒林鄉(xiāng)（原名文霸鄉(xiāng)），轄一、二、十、十一、十二都。廬陵“文章節(jié)義”盛于書院私塾。唐代廬陵的教育已起步，并初見成效，到了兩宋，則進(jìn)入了快車道，不僅處于江西一流的處置，在全國也居上游，到了明代，又掀起了新的高潮。道光《吉安府志》中云：廬陵地區(qū)“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞”，并非溢美之辭。宋時(shí)，江西的著名書院白鹿洞書院、華林書院、鵝湖書院和吉州的白鷺洲書院，在全國有一定的影響。而白鷺洲書院創(chuàng)建之初所取得的成就，得力于山長廬陵永和人進(jìn)士出身歐陽守道治學(xué)有方。他的學(xué)生文天祥在《巽齋先生像贊》中稱他為“橫經(jīng)論道，一世宗師”，“先生之風(fēng)，可使懦夫立也”，說他對自己立身處世的影響：“后生從政，未知向風(fēng)，惟先生終教之耳”。這位名師的可敬之處，在于他十分注重培育學(xué)生的品格和務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。歐陽守道堅(jiān)持用家鄉(xiāng)先賢事跡來教育學(xué)生愛鄉(xiāng)愛民，為國家民族建功立業(yè)。歐陽守道十余年來倡導(dǎo)的良好學(xué)風(fēng)延續(xù)下來，不僅使白鷺洲書院享譽(yù)天下，為廬陵的各類書院學(xué)館起到了引導(dǎo)和示范的作用，還影響和促進(jìn)了廬陵人忠直不屈的品格的形成。

山上無直樹，廬陵有直人！這里的人很正直。說話直爽，一言九鼎；辦事正道，一諾千金！廬陵文化有著獨(dú)特的源頭、類似的發(fā)展過程與演化法則。那就是跟著北民的南遷，輸入了中原的進(jìn)步文化，傳布了正統(tǒng)的儒家精力。

“文章節(jié)義并重”是廬陵永和文人的主體形象。在長期的發(fā)展進(jìn)程中，構(gòu)成了彼此影響，互相依存的整體，以一種比擬穩(wěn)固的狀態(tài)存在于中華民族的史冊。廬陵文化有兩個(gè)頂峰期，一是宋代，二是明代。在2000多年的悠久歲月里，美麗的贛江水孕育了一代又一代勤勞智慧的永和人，承前啟后，薪火相傳。一代一代的永和人接天地靈氣，做天地文章。

文章節(jié)義，最是吉安廬陵文化的精髓。忠烈、血性，鐵骨，剛直，講節(jié)義，不怕死，有才華，有豪氣，這些也是同屬永和人的生命密碼，并代代相傳。也就是在吉安這片淵遠(yuǎn)深厚的人文土壤中延續(xù)著廬陵人的血脈。這里先后誕生了宋代歐陽珣、周必大、歐陽守道、文天祥等彪炳史冊的仁人志士，清代有習(xí)孔教，民國有易毅、曾昭深、廖若谷等歷史名人，當(dāng)代有曾山等老一輩無產(chǎn)階級革命家和羅文坊等名人。永和也是井岡山下的革命根據(jù)地，全鎮(zhèn)革命烈士252人，誕生了5名共和國將軍。這些都是永和人的驕傲。

這片土地上廬陵有愛國主義的傳統(tǒng)。周必大是南宋著名政治家、文學(xué)家，“廬陵四忠”之一。作為一個(gè)政治家，他遠(yuǎn)見卓識，歷來主張強(qiáng)兵，并制訂“諸軍點(diǎn)試法”，整肅軍紀(jì)；富國，主張大力發(fā)展商貿(mào)業(yè)，以增加收入；安民，以民為本，減賦賑災(zāi)；政修，且終其一生，始終秉持剛正不阿，清廉執(zhí)政，愛國愛民的作風(fēng)。一生功績顯赫，名譽(yù)遠(yuǎn)播，是一位極富才干的政治家。無論輔佐朝廷或主政地方，他“立朝剛正”，言事不避權(quán)貴，處事有謀，治政勤奮。周必大工文詞，為南宋文壇盟主。與陸游、范成大、楊萬里等都有很深的交情。他是一位“九流七略，靡不究通”的文學(xué)家。詩詞歌賦“皆奧博詞雄”。其書法“渾厚剛勁，自成一體”。他不但是名相政治家、文學(xué)家，還是試驗(yàn)?zāi)z泥活字印刷成功第一人。

舒翁作為吉州窯當(dāng)時(shí)瓷塑技藝的一代高手和出類拔萃的制瓷大師、宋代著名的民間陶瓷家，舒嬌從父學(xué)藝，瓷塑技術(shù)一亞其父。父女為中國瓷塑工藝一代名家。當(dāng)時(shí)永和各窯品種繁復(fù)，有青釉、白釉、黑釉和彩繪等諸多名品，其中白釉、黑釉以舒氏父女所制最佳。青花瓷是“中國的瑰寶”享譽(yù)全世界，木葉天目盞屬國內(nèi)外首創(chuàng)，極為名貴。舒翁、舒嬌在中國陶瓷史上占有重要的地位，父女倆名重一時(shí)，遐爾并聞。

南宋一代名儒教育家歐陽守道，從永和蘇黃清都觀講經(jīng)臺走出，后任白鷺洲書院首任山長，并馳教于長沙岳麓書院。寶祐四年（公元1256年），也就是創(chuàng)立書院15年后的科舉考試，吉州考中進(jìn)士43名，文天祥中狀元，宋理宗皇帝親書“白鷺洲書院”匾額以示褒獎。于是，書院名聲大振，享譽(yù)遐邇，被稱作與白鹿洞、鵝湖齊名的江西三大書院之一。與廬山的白鹿洞書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院齊名，合稱為古代江西四大書院。

歐陽守道于學(xué)無所不講，尤注重前代治亂興廢。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，書院越辦越好，不僅吉州的青年踴躍入學(xué)，鄰近州縣的學(xué)生也慕名而來。歐陽守道任山長達(dá)十幾年，為培養(yǎng)吉州人才作出了突出貢獻(xiàn)。白鷺洲書院的崛起，推動了廬陵教育的蓬勃發(fā)展和重教崇文的民風(fēng)蔓延，一大批人才脫穎而出，據(jù)光緒《吉安府志》載，從宋嘉熙二年（1238年）至南宋最后一屆科舉的咸淳十年（1274年），37年來共科考13屆，有12屆是白鷺洲書院創(chuàng)立后進(jìn)行的，吉州共考取進(jìn)士378名，居江西之首。

俗話說，一方水土養(yǎng)育一方人。以后600余年，白鷺洲書院歷經(jīng)滄桑，屢遭兵禍水患，毀而復(fù)修，幾經(jīng)周折，但這里一直是廬陵人民心中的教育圣殿，是培育人才的搖籃。幾百年來，許多的名儒大師曾前來講學(xué)傳道，主持院務(wù)的也多是廬陵名士。

民族英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節(jié)，鑄就了一代代吉安人的風(fēng)骨。

當(dāng)代永和名人劉亨瑩從吉安白鷺洲中學(xué)辭去教導(dǎo)主任職務(wù)，邀請同仁毅然決然大張旗鼓地在家鄉(xiāng)辦起了永和五七中學(xué)這座學(xué)校，憑著他多年的辦校經(jīng)驗(yàn)，推行半工半讀師生共建校園理念，至上世紀(jì)七十年代榮升成為江西省吉安地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)，培養(yǎng)了一大批國家梁材，成為了當(dāng)時(shí)吉安地區(qū)的教育標(biāo)桿！

曾經(jīng)，這里神秘預(yù)言，改變天地。

我的老家西坑是永和的一個(gè)大村莊。村落三面環(huán)山，瀕臨贛江，是永和臨江往西南的天然屏障，是保護(hù)永和生態(tài)的一片腹地。村子小溪環(huán)繞，古樟蔭護(hù)。山上滿眼松樹，山下點(diǎn)綴著幾座水庫和從多的池塘，可謂山水形勝。東西北向二三里，近處都是良田，周邊遠(yuǎn)處小山丘陵拔層羅列，姿態(tài)各異，十分秀美。自古如謝易庵、劉司寇、謝司訓(xùn)、鄧太常、王銓諫等歷代名人，無不夸此為真勝境地。

據(jù)清光緒18年修的永和西坑羅氏譜牒記載，明洪武年間，我的先祖子鳳公同長兄子仁一道徙居在西坑上村莊老屋。此間，子鳳公一心想擇另一塊地方定居。一日，在莊上安歇，忽然夢見一位白發(fā)山神對他說：“近地田垅大井壇上是家宅地，可徙居此地，我奉天命守護(hù)了數(shù)百年?！毙褋砗?，他便往山處詳細(xì)尋找，果然找到了如神仙說的地方，便讓子仁兄約定共同創(chuàng)居于此。

我族既是且耕且讀，所以歷代先人都具有農(nóng)村社會中誠實(shí)慈祥的美德，先人樂善好施，廣積陰德，為子孫祈福，因而頗為鄉(xiāng)里所稱道，歷代可說是積善之家。

從前贛江這條小河，南面的西坑延綿的小山巒呵護(hù)著永和歷代子民繁衍生息?？扇缃瘢瑸楦淖兊呢毟F小鎮(zhèn)，而把離贛江邊上的永和市鎮(zhèn)南面不到5公里的大片村莊歸劃給了井岡山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，大舉移山填洼開辦工廠之事。西南山悲泣，永和水哀憐，千年的古鎮(zhèn)說是在打造旅游勝地，實(shí)則生態(tài)正在慢慢轉(zhuǎn)向惡化。這難道是為了開辟新天地，喚醒沉睡的山疊的做法？是想讓那河流改變模樣重蹈古訓(xùn)覆轍，還是想顛覆這美麗的河山？那可是我們生長的地方。我們多么期待在這片美麗的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光。

我生于斯，長于斯，從小熱愛這片故土。雖說身居城里，但故鄉(xiāng)依舊縈繞心頭，每年春節(jié)和平時(shí)假日我都要返鄉(xiāng)探親訪友。

我在走親訪友，共話鄉(xiāng)誼之余，時(shí)常去逛了逛昔日勞作的田野和兒時(shí)嬉戲的天地與水源。所見所聞讓我觸目驚心。故鄉(xiāng)的變化超乎我的想象，鄉(xiāng)村生態(tài)的破壞令人堪憂。

老家吉安縣永和鎮(zhèn)是當(dāng)今中國鄉(xiāng)村一幅色彩斑斕的現(xiàn)實(shí)圖景。我們更為贛江母親河擔(dān)憂！今是非“漫漫海水淹一人，樹梢之上來站穩(wěn)。櫛木漂浮流遠(yuǎn)去，決心以下點(diǎn)點(diǎn)分。濼郎擦淚拜親人?！?span lang="EN-US">

時(shí)光離我們漸行漸遠(yuǎn)，心中的故鄉(xiāng)依然難以割舍。我們必須深刻認(rèn)識到，今日農(nóng)村的問題，是“發(fā)展起來以后的問題”，是改革發(fā)展之路上的必經(jīng)關(guān)口。“青山遮不住，畢竟東流去”，種種喜與憂、笑與淚背后，農(nóng)村正進(jìn)行著產(chǎn)業(yè)的重建、環(huán)境的重塑、心靈的重構(gòu)，回答著“農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)、農(nóng)村必須美、農(nóng)民必須富”的時(shí)代課題，鄉(xiāng)土中國正不可阻擋地邁向現(xiàn)代中國。