一，子曰：驥不稱其力，稱其德也。——《論語.憲問》

孔子說：“對千里馬來說，不要稱贊它的氣力，應(yīng)該稱贊它的品質(zhì)“。我們中華民族素有重視德行的傳統(tǒng)，立身修道，是為人之本，無論做人做事，都要以德行為根本?？鬃诱f過：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也已”。即使一個人才高八斗，但德行不行，那么也是不值得一提的，只有德才兼?zhèn)洳攀峭耆?。如果二者不可兼得，那德就是熊掌，才就是魚，君子一定會舍魚而取熊掌，舍才而取德。反觀現(xiàn)在社會，我們更重視的是才，而沒有人重視德，這正是我們現(xiàn)在社會所欠缺的地方。

二，子曰：不知禮，無以立也?！墩撜Z.堯曰》

孔子說：“人要不懂得禮，就沒有安身立足之地”。儒家講的禮，不僅僅是禮貌，但光懂禮貌還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。禮，最主要是一種規(guī)規(guī)矩矩、恭恭敬敬的做人態(tài)度，是個人修養(yǎng)中必備的品德， 在某種意義上講，禮的重要性甚至超過智慧和知識。試想，如果一個人大大咧咧、言行隨意甚至態(tài)度粗魯，有誰愿意用？有誰愿意和他打交道呢？

有人也懂禮，但態(tài)度不誠懇，很虛偽，反而讓人討厭。能誠懇、恭敬，才是真正的禮。

三，君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z.里仁》

這是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，君子重義而輕利，小人重利而輕義。君子重義有所為有所不為，小人重利，為了利益無所不為，當(dāng)今社會道德逐漸滑坡，也正是社會價值觀重利而不重義所導(dǎo)致的。當(dāng)然，君子雖然不言利，但也不能完全不談利，畢竟還要生活，養(yǎng)家糊口，只是君子愛財，取之有道。君子和小人謀利的關(guān)鍵區(qū)別就是看手段，君子靠的是自己的本事和辛勤勞動所得，是正當(dāng)途徑得來，小人以坑蒙拐騙、投機(jī)取巧為能事，是歪門邪道得來。

四，子曰：君子欲訥于言而敏于行?！?span style="box-sizing: border-box;-webkit-tap-highlight-color: transparent;font-weight: 700;">《論語.里仁》

沒有真本事，卻愛自吹自擂說大話，是儒學(xué)的大忌。人生真正的成功，應(yīng)該表現(xiàn)在行動上，表現(xiàn)在人生實踐中，而不是靠名聲、名望。訥于言而敏于行，是個人道德修養(yǎng)的一個重要方面，做事要敏捷，言語要謹(jǐn)慎，不懂的不要說，懂的也要少說，以免自取其辱。

五，子曰：夫人不言，言必有中?！墩撜Z.先進(jìn)》

有的人雖然不愛說話，但是只要說話，就能說到點子上。這也是做人修養(yǎng)的一個基本原則，有的人總是不等別人把話說完，他就急忙跳出來發(fā)表意見了，這就是毛躁，愛出風(fēng)頭，讓人討厭。該說的時候不說，也不好，讓人覺得城府很深，虛偽。有的人說話不看別人反應(yīng)，只顧自己痛苦，得罪了人自己還不知道。所以，言必有中，也是修行必備的一種談話藝術(shù)。

六，子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語.衛(wèi)靈公》

可以和人家談的話，你卻不說，這樣就容易失掉朋友；不可以說的話，你卻跟人家說，這就是不會說話。有智慧的人既不會失去朋友，也不會說錯話。我們在日常生活中，不能只圖一時之快，要注意言語輕重，當(dāng)說則說，不當(dāng)說則不說，不能任性而為，否則將會帶給自己無盡的煩惱。

七，子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語.子路》

做事不要圖快，不要貪求小利。求快反而更達(dá)不到目的，只貪求小利往往做不成大事。急功近利，急于求成，往往事與愿違。無論工作還是學(xué)習(xí)，做人還是做事，都應(yīng)該放遠(yuǎn)眼光，注重積累，厚積薄發(fā)，水到自然渠成。

八，孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲?！睹献?盡心下》

現(xiàn)在人注重養(yǎng)生，卻往往南轅北轍。養(yǎng)生不是做保健，不是吃保健品，也不僅僅是靠運(yùn)動，靠休息，最關(guān)鍵的是靠養(yǎng)心，心清凈，心無雜念，心氣平和，自然身體健康。怎么養(yǎng)心？那就是清心寡欲，減少自己的欲望，越少越好，甚至連養(yǎng)生的欲望都不要有，這才是最好的養(yǎng)生。

九，孟子曰：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睹献?盡心下》

保持一顆平常的心態(tài)，人才能知足常樂，如果成為金錢的奴隸，就不會感覺到真正的快樂。一個君子應(yīng)該潔身自好，出污泥而不染。在貧窮時就堅守好自己的品德修養(yǎng)，在得志時，就應(yīng)該幫助天下眾生，廣行善道。

十，子曰：《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語.八佾》

《關(guān)雎》這篇詩，雖是表達(dá)的男女之間戀愛的快樂，但是卻沒有一點放蕩，雖然也有憂愁，但是一點沒有哀傷的意思。這就是藝術(shù)的最高形式和境界。古人也講愛，也講情，但是發(fā)乎情而止于禮。不像現(xiàn)在，各個自媒體平臺上放眼望去，到處都是色情圖片、視頻，任性放縱，低俗不堪，并且美其曰：人性，自由。稍微有點不如意，又開始怨天尤人，臟話連篇，不見一點點涵養(yǎng)。

十一，子曰：德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》

孔子說：有道德的人不會孤單，一定有志同道合的人與他親近。雖然現(xiàn)在人們很現(xiàn)實，把利益看得比什么都重，但是他們也是愿意和有道德修養(yǎng)的人交往的，當(dāng)然這也不能算是志同道合的。但這個“德”是人的本性，再自私的人，本性中也是有德的，只是被眼前的欲望所障礙，但是遇到有道德的人，他本性中的“德”就很容易被感召出來，一定會親近這些有德者。所以，做人只要堅守自己的德行修養(yǎng)就好，不要擔(dān)心沒有朋友。

十二，子曰:道不同，不相為謀。——《論語.衛(wèi)靈公》

如果兩個人的志向和思想不同，就不要在一起做事。如果非要勉強(qiáng)在一起，遲早也會產(chǎn)生矛盾而散伙的。

道雖然不同，但還可以成為朋友，不一定就非要成為敵人，但是要相敬如賓，尊重對方的思想和見解，求同存異，這才是君子所為。

十三，子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。——《論語.顏淵》

子貢問怎么對待朋友。孔子就說，朋友有錯誤的地方，應(yīng)該真誠中肯的勸告和引導(dǎo)，如果他不聽就算了，不要再勸了，否則就會自取其辱，遭到朋友的怨恨。

朋友的價值，最重要的一面就是“規(guī)過勸善”，有錯誤相互提醒糾正，互相勉勵，但是勸善也要有一定限度，要適合而止，不能過猶不及。

十四，子曰：君子和而不同，小人同而不和。——《論語.子路》

君子和別人相處，雖然他們?nèi)松^和對事物的見解不同，但是他們還是可以求同存異，和睦友好，互相尊重。小人則相反，雖然表面上稱兄道弟，一團(tuán)和氣，卻是面和心不和，各打各的小九九，不能真正團(tuán)結(jié)一致，辦成大事。

十五，君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！墩撜Z.子路》

這句話非常生動地描述了君子和小人對待人的風(fēng)格。幫君子做事，做事容易取悅他難。若想用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ偹热缢投Y、請客等，他肯定不會高興。

小人相反，給小人做事很難，但是取悅他很容易，只要摸清他的喜好就可以了，即使用不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ院刃匈V送禮，他也會很高興。當(dāng)他任用別人的時候，他就會求全責(zé)備，因為小人的作風(fēng)就是嚴(yán)于律人，寬于律己的。

十六，子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

子游問孔子孝?？鬃诱f，今天人們談?wù)撈鹦⒌纴?，就認(rèn)為能贍養(yǎng)老人，能給他飯吃，給他錢花，就算是盡孝了。但是狗了、馬了都會有人喂養(yǎng)，如果態(tài)度不恭敬，和喂養(yǎng)狗、馬又有什么區(qū)別呢？所以說，孝順父母，最關(guān)鍵的一個字是“敬”。