一、木本水源之情，譜牒產(chǎn)生之因。譜牒亦稱家譜、族譜、宗譜、房譜、世牒、家乘 。在我國(guó)具有悠久的歷史淵源。山有脈，樹(shù)有根，水有源，人有祖。追根溯源是人類的天性。中華民族向來(lái)珍重“木本水源情”，尤為重視自已的祖根，這是譜牒產(chǎn)生的原因之一。其二，中國(guó)有著數(shù)千年封建統(tǒng)治的歷史，譜牒是封建宗法血統(tǒng)文化的產(chǎn)物。是以文字形式記載以父系為主體的家庭的族源和繁衍生息的圖集；是血緣相親，守望相助的實(shí)錄；是家史和宗族文化的載體，實(shí)謂“家乘猶國(guó)史”。其三，譜牒屬歷史的范疇。中華民族向來(lái)尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，尊重生命，重視禮教及“孝、悌、睦、和、勤、慎、善”等美德的傳承。譜牒追溯姓氏淵源，彰顯受姓始祖，考問(wèn)生命起點(diǎn)，探索宗族演變，記錄傳承脈絡(luò)。倡導(dǎo)孝敬祖先，飲水思源。團(tuán)結(jié)友愛(ài)，耕讀傳家。

二、王朝更替，譜牒編修綿延日盛。據(jù)史載，譜牒產(chǎn)生極早，考古出土商代武丁時(shí)期的甲骨文中，已有氏姓世系的記載。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著對(duì)歷史文化的發(fā)掘、研究和利用，廣東、福建等沿海開(kāi)放前沿省區(qū)，在當(dāng)?shù)攸h和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，為配合華僑、港澳同胞的尋根祭祖，不少姓氏的人站在新時(shí)代的高度，用社會(huì)主義新編地方志的新思想、新觀點(diǎn)、新方法，摒棄舊譜陋習(xí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，相繼撰修出了新的家譜和族譜，這些譜牒大都成為愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)鄉(xiāng)土教材。隨著改革開(kāi)放步伐的加快，廿世紀(jì)九十年，修譜續(xù)譜之風(fēng)從沿海開(kāi)放省區(qū)吹向內(nèi)陸，九十年代末，本世紀(jì)初，全國(guó)各地千家百族修譜續(xù)譜熱徐徐興起，安康也不例外，不少姓氏大族，紛紛尋根訪族戚，籌款續(xù)家譜。五里、恒口、漢陰、石泉等姓氏大族，如李、張、沈、尹、唐、陳等族，還編印了篇幅較大的家譜、族譜，實(shí)可謂：譜牒文化，千年不絕，綿延日盛。

三、譜牒文化，鄉(xiāng)土情結(jié)之載體。中華民族以父系為中心的親屬制度——九族制度根深蒂固?！渡袝?shū)、堯典》謂：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！奔易灞疚皇侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。由于傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭經(jīng)濟(jì)是男耕女織，所以中國(guó)人歷來(lái)鄉(xiāng)土意識(shí)濃厚。濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，使人們形成在出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)習(xí)慣地帶上父母所給的一包家鄉(xiāng)泥土。鄉(xiāng)土意識(shí)是家庭觀念的轉(zhuǎn)化，二者是一體的。家庭觀念與濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)使國(guó)人形成在各種社會(huì)活動(dòng)中注意同宗同鄉(xiāng)親關(guān)系。這一行為特點(diǎn)在華僑，華人社會(huì)尤為明顯。從華僑史知，成群結(jié)隊(duì)出國(guó)者，同宗同鄉(xiāng)關(guān)系者為多，這樣就形成了同宗同鄉(xiāng)華僑人集中于一地的特點(diǎn)。與此同時(shí)，這些同血緣、地緣關(guān)系還派生出業(yè)緣關(guān)系，即同宗、同鄉(xiāng)華僑往往是同業(yè)。這種同宗、同鄉(xiāng)、同業(yè)的連鎖關(guān)系，對(duì)“根”的觀念，鄉(xiāng)土情結(jié)的維持、鞏固起著巨大的作用。光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)被國(guó)人視為人生最大的榮耀，基于這一社會(huì)特征和民族傳統(tǒng)，在老一代華僑中，客居思想一直濃厚，縱然加入所在國(guó)國(guó)籍，依然有作客他鄉(xiāng)，落葉歸根之念，他們同祖國(guó)大陸有著不可分割的親緣關(guān)系，具備特有的敬祖尊親情結(jié)。因此他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)大陸尋根謁祖，表現(xiàn)了“飲水思源”，“木同一根”的文化認(rèn)同心理，而譜牒則是“木本水源”情結(jié)之載體。

四、傳承文明，借鑒創(chuàng)新。譜牒從產(chǎn)生、發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年，逐步形成了約定俗成的內(nèi)容體例。一般有：“序文(言)、凡例、宗支、里居、行輩、世系、祖訓(xùn)、家法、族規(guī)、俚言、墓志、傳文、藝文、后跋或后記”等。比較簡(jiǎn)單的僅有“序文、行輩和世系?！北硎鲋饕捎梦淖钟浭?，兼用一定量的圖表。序言簡(jiǎn)述家族源流、遷徒、分支、立譜目的、過(guò)程等；凡例說(shuō)明收錄范圍、編寫(xiě)方法、規(guī)則和形式等；世系以世表為倫次記述，各支系并列，同一世并列，從長(zhǎng)支寫(xiě)起，不論生平先后，分別介紹。重要人物述其簡(jiǎn)歷、事跡，文字多寡宜人而定。序文、祖訓(xùn)、族規(guī)、家法、俚言等集中體現(xiàn)“忠孝悌廉、睦和勤儉”等思想，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德等。

新時(shí)期修譜續(xù)譜，應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，以傳承文明，借鑒創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，在編纂體例內(nèi)容方面，借鑒舊譜的科學(xué)合理部分，棄其糟粕。一是客觀反映家族的繁衍生息，遷移分化，榮衰升沉的史實(shí)，不夸張、不溢美，注重史料的準(zhǔn)確、翔實(shí)。二是政治觀點(diǎn)準(zhǔn)確，實(shí)事求是記述。，對(duì)舊的歷史問(wèn)題以構(gòu)建和諧社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和目的記述。三是尊重女性，新譜理當(dāng)記入本姓族女性和嫁入媳。對(duì)于在社會(huì)文明進(jìn)步中做出成績(jī)和貢獻(xiàn)的女性,當(dāng)著墨風(fēng)采。四是科學(xué)分類, 準(zhǔn)確排列，繁簡(jiǎn)適宜。內(nèi)容一般列序言、凡例、世系、行輩、人物、俚言、不便設(shè)類歸類的列入附錄。五是編纂體裁當(dāng)靈活，述、記、傳、表、圖、錄并用。采用語(yǔ)體文和規(guī)范簡(jiǎn)化字，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確樸實(shí)。六是歷史年號(hào)紀(jì)年后加括注公元紀(jì)年，1949年后采用公元紀(jì)年。七是譜牒傳世，注重印刷質(zhì)量、裝禎精美。讓譜牒這個(gè)歷史文化在新時(shí)期煥發(fā)出新的光彩，成為激勵(lì)人們愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)。增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的鄉(xiāng)土教材；成為促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育，不斷改善和提高中華民族整體素質(zhì)的歷史依據(jù);為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

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