以真穴為基本點，穴山后相連的山脈是來龍，生氣藏于地中，隨龍而來，生氣靜止便能結(jié)穴，此是地理部分。結(jié)穴兩邊及前面的山水，既使真穴藏風又能得水，便稱為風水。論風水，即是論結(jié)穴前面及兩邊的山水為主。

雖然結(jié)穴的大小及富貴程度，都取決于龍的生氣，生氣旺，結(jié)作就大，生氣弱結(jié)穴就小，即是有什么樣生氣的龍，必有其相應(yīng)的結(jié)穴。但是，有什么樣的結(jié)穴，必有其相應(yīng)的山水伴護，因此通過觀察伴護于穴的山水，亦可知道結(jié)穴的大小及其富貴的程度。

《地理正宗》中《黃妙應(yīng)博山篇》在論穴一節(jié)，有語說：“智者步龍，巧者得穴。步龍尋穴，得者十一。得穴步龍，得者十八?！贝笠馐牵骸奥斆髡呦热垼蝺H有一次能得到真穴。靈巧的人，根據(jù)結(jié)穴附近的山水形勢，先認識穴，再去驗證龍的真假，十次就有八次能尋得真龍?！贝藘H是個比喻，不可太拘執(zhí)。

然而，凡人正是得益于黃大師的指點，先撇開難懂的龍不管，到幾處有前師作留題的地方，觀察研究附近的山水，數(shù)以百計次之后，發(fā)現(xiàn)了一些共同點，比如都有兩條以上的曲水繞護于一處地方，曲水近處都有尊正別異的山，估是朝案山，再到周圍高處仔細觀察，漸知眾水繞向，與朝案山相對的是結(jié)地的穴山。朝案與穴山之間都有一片較空闊的地方，估是內(nèi)局明堂。再去考察與穴山相連的眾山，反復(fù)對照經(jīng)書后，漸識真龍的形狀態(tài)勢。

凡人未得名師的親授，只好用勤奮來彌補，開始時作實地實踐研究，僅兩年多，就到過不少前名師作有留題的地方超過三百次。其中的艱辛不言，僅是遭受別人的冷嘲熱諷甚至當作瘋子看待，大多數(shù)人是無法承受的。

認識到穴山后，尋穴相對就不是極難了，僅是遲早之亊，在此暫且不說。而重論結(jié)穴附近的山水，即風水部分。

書說：“識得明堂者，五百年一生?！笨梢娬J識明堂對地理風水是多么的重要。

以穴山而言，穴山后面真穴正靠的是樂山，穴前面正對的是朝山或案山。穴山兩邊向前伸的山，左邊是青龍砂，右邊是白虎砂，加上四砂山之內(nèi)繞護于穴山的水，便構(gòu)成了中明堂，通常把左龍右虎砂包繞之內(nèi)和穴山至朝案山之間的空闊平坦之處稱為內(nèi)局明堂。樂山和朝案山外，龍虎砂后，一定范圍內(nèi)的山水，稱為外（大）明堂。

《葬書》說：“風水之法，得水為上，藏風次之?！?/span>

穴得周圍眾水的繞護，水不反弓背對，且又不正射于穴，便是穴得水。得周圍遠近的眾山有情衛(wèi)護，使穴不受風寒而能聚蓄生氣，便是穴藏風。

《繆希雍葬經(jīng)翼》中《葬旨篇》說：“水來風去?！?/span>

俗說：“物與類聚”，水流動便化氣，氣即風，水動生風，能引導(dǎo)外界的風相聚，后隨水而去，因此穴得眾水的繞護，亦藏風。楊筠松大名師有語云：撒滿平原莫問蹤，但看水繞是真龍。平原的結(jié)地，沒有山的包護，完全是靠水繞，引異風往他處而去，同樣能結(jié)好穴?？梢娗皫熣f風水是以得水為上，藏風次之，是何等的精辟與深刻。

世俗不察水來風去之理，執(zhí)定要有左青龍右白虎砂的包繞才結(jié)穴。雖然大中小的結(jié)地，都有龍虎砂包護而結(jié)真穴。但是，大多數(shù)的真結(jié)穴，有青龍砂，無白虎砂，或有虎砂無龍砂，另一邊靠外山來湊合，甚至僅有的一邊龍砂或虎砂，某段還有凹陷，亦不影響真龍結(jié)穴?？墒?，有一點是絕對的，穴兩邊的砂凹陷處，后面必要有水到來或流過，才能結(jié)真穴。砂凹水到，亦是真穴得水為上藏風次之的見證。

僅憑青龍白虎砂，并不能認識大多數(shù)結(jié)穴。樂山在穴后的幾十至幾千米不等，較為復(fù)雜，無太多共同的規(guī)律可言，在此都不論。

構(gòu)成內(nèi)明堂最直觀又較有規(guī)律可捉的是朝案山和繞穴的水，要認識朝案山和繞穴的水，須從來龍說起。

簡言之，中國的總龍祖是昆倉山，分出無數(shù)的支龍和較多的干龍。支龍行走數(shù)十數(shù)百里，占據(jù)著龍祖周圍的地方。干龍?zhí)咸隙フ碱I(lǐng)著整個中國和一些周邊的國家。干龍短者數(shù)百、數(shù)千里不等，長者定是數(shù)萬里。

干龍行走到一定的程度，又筑起雄霸較大地方的龍祖，進行儲蓄生氣，然后干龍繼續(xù)前去。龍祖再分出數(shù)支的主龍和稍多的支龍。主龍行走亦長運，同干龍一樣，途中又不斷分出支龍和護衛(wèi)山脈。世間的真穴多數(shù)是支龍所結(jié)，支龍結(jié)穴前，多數(shù)都筑起高大的少祖山，霸占稍大的地盤來儲蓄生氣。

少祖山本身再分出一支主龍，數(shù)支的支龍，都能結(jié)穴所以統(tǒng)稱真龍。少祖山亦分出較多的山脈護衛(wèi)真龍，真龍分出眾多的支爪亦稱護衛(wèi)（或稱砂體）。天下是護衛(wèi)真龍的山脈居多，少部分能結(jié)小地穴，所以護衛(wèi)有時也稱為作護龍。一個少祖分出的龍能結(jié)數(shù)穴至十幾穴地不等。

少祖山猶如一個官府，主龍如最高長官，支龍似各部門的官員，眾多的護衛(wèi)都擁簇著真龍，似百姓擁護著官員一樣。

少祖山儲蓄著無窮的生氣，但陰性極強盛，龍必須經(jīng)過渡峽、分泌出水源、變換出吉星峰、進行曲折起伏等的脫缷變換，生氣由少祖山的強陰逐漸轉(zhuǎn)換成陰陽相對較平衡后，龍才會結(jié)穴。要分辨出主龍支龍及護衛(wèi)，就得看其變換情況。

少祖山分出主龍，必是渡峽山脈，因主龍夾帶的生全最為旺盛，峽兩邊都能分泌出較旺盛的水源，后兩水伴隨著整個龍行。主龍每行一段，都跌低渡峽，后再躍起，成作較為尊正的星峰。反復(fù)多次，所渡的峽由高漸低，致使到盡頭一峽，幾乎與地平線一致。變換出的星峰亦是由高大漸變成低矮。低下渡峽，躍起成作吉星峰，是龍起起伏伏變化的真實體現(xiàn)。同時龍每渡一峽，兩邊同樣發(fā)源出水來，與少祖山發(fā)龍時流來的水匯合，隨著龍行的長遠，水就由小漸大，后必有一邊隨龍而來的水，曲繞于龍的前面，龍得隨龍水攔截之后便盡頭結(jié)穴，后水流去與另一邊的隨龍水相交合襟，兩邊的隨龍水，多數(shù)都是在龍盡頭后的附近合襟，主龍及分出的支龍、護衛(wèi)等都在兩隨龍水包繞之內(nèi)。

少祖山發(fā)出的支龍，與主龍相似，亦必定得一邊的隨龍水攔截后才盡頭結(jié)穴，但渡峽較少，起伏曲折等變化也較少，隨龍行之水相對就小。主龍前去結(jié)穴途中分出的支龍較短，得水及變換的程度稍差，同樣要水在前面攔截才盡頭結(jié)穴。

護衛(wèi)真龍的山脈，因無真渡峽等變換，缺少起伏和曲折的變化，都較僵直，無多少生氣可言，絕大多數(shù)都不能結(jié)穴，部分較長遠，繞到真龍前面作朝案山或去鎮(zhèn)守水口。

書云：“陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通?！?/span>

龍從少祖山發(fā)脈至結(jié)穴，行走的大勢若是向左轉(zhuǎn)，繞過穴前的必是從右邊而來的隨龍水。勢若是右行，繞穴的隨龍水定是從左邊而來。左轉(zhuǎn)的龍或水，屬陽，右轉(zhuǎn)的龍或水，屬陰。左龍收右水，右龍納左水，是陰陽交媾萬物成的妙理，恒古不變。此是檢驗結(jié)穴真假的依據(jù)之一。

從地理風水大陰陽來區(qū)分，水在外流動能化成氣，稱外氣屬陽性，龍的生氣藏于地中看不見，稱內(nèi)氣屬陰性。

經(jīng)書中常說：“外氣橫形，內(nèi)氣止生；氣乘風則散，界水則止；水是山家血脈精，明堂惜水如惜血?！钡鹊龋渲械膬?nèi)氣即是龍中的生氣，外氣及所說的水，都是指繞護于穴的一邊隨龍水，或稱繞穴水，此水對結(jié)穴極關(guān)鍵和重要。

此能使龍盡穴必收的繞穴水，是怎樣的呢？象不規(guī)則的弧形總彎繞護向龍穴這邊，大多數(shù)的結(jié)穴，前面的水都是如此。說弧形不規(guī)則，是因為弧形中常有大小不等的彎曲，同時其中又常有使水靜聚的水窩。繞穴水的出口必有犬牙交錯的山關(guān)攔嚴密，若無山關(guān)攔嚴密，水出口處必有稍大的深窩，使水不是直而去，善風水者，一看水口便知局內(nèi)結(jié)地的大小。

僅有百中無一極少數(shù)的真龍結(jié)穴，前面之水如一字之橫，都是支龍結(jié)中下等地穴才有此情形。上提到“外氣橫形，內(nèi)氣止生?！薄皺M形”僅是個借喻而已，千萬不能拘執(zhí)前面必要有橫水的地方才結(jié)真穴，否則將大錯特錯。

真穴前面的一邊隨龍水，為什么大多數(shù)都是彎曲繞向真穴一邊呢，首先是真龍的生氣旺盛所致，結(jié)穴后龍雖靜止了，但其還有不小的余氣向前鋪出，搶占到一片較大的空闊之地，逼使水在遠處不致于近身割腳，若水近身割腳之處，斷非真結(jié)穴的地方，水能繞向穴的另一原因，是穴前面的朝案山開面護穴所致。九成九以上的真結(jié)穴，前面都有朝案山，無朝案山，又能結(jié)穴之處，凡人至今未遇。經(jīng)書說：也有真形無朝山，只要諸水聚其間，汪汪萬傾明堂外，內(nèi)局周回如抱環(huán)。此等情況，也許在大湖大泊的近處才會有。

再論朝案山。朝案是統(tǒng)稱，二者是有區(qū)別的，從穴前面稍遠正面朝穴而來的是朝山。從穴前側(cè)邊而來的是案山，即是橫向而來，亦稱為橫案。朝案二山的共同性是：都尊正、開面、靜止地立于前面護衛(wèi)著真龍結(jié)穴。

尊正，即是中間高起的頂部不向左右前后偏側(cè)，頂下的兩邊，高低及長短基本對稱，或如梳之形，彎環(huán)柔順。開面，即對穴的一邊稍為寬平，如掌心之形。靜止，即是山盡頭，再不往他處去。朝案山另一共同性，是逆水，逼使水曲轉(zhuǎn)護向龍穴，自身都是得水之背對。

朝山與案山的區(qū)別，在于朝山后面是相連的眾山，所以背后較遠都沒有水橫向流過，而案山后必有水曲繞暗護于穴。幾乎所有經(jīng)書，都不區(qū)分朝山與案山，統(tǒng)稱朝案。

有關(guān)朝案山對結(jié)穴的作用及重要性，經(jīng)書多有論述。如《疑龍經(jīng)》對朝案山的論述就十多處，其中：“穴若假時無正案；高低只取朝山定；真形定是有真案；大凡有形必有案，等等”注：形即穴。有經(jīng)書說：“外鎮(zhèn)千重，不如眠弓一案；無局(局一般都是指穴前朝案內(nèi)的內(nèi)局眀堂)不言龍，無案不言穴?！币嘤薪?jīng)書把朝案與穴的關(guān)系，稱為賓主關(guān)系，賓主相見，必是恭敬有禮。

凡人的體會是，真朝案是特殊的山體，非隨處都有。若有真朝案出現(xiàn)的地方，必有真結(jié)穴，沒有朝案山的地方，幾乎沒有真結(jié)穴。若能懂得真朝案，認識真結(jié)穴僅是早晚之事，可見認識真朝案對認識地理風水是何等的重要。凡人之所以在不足十年的時間里，就能夠?qū)φ嬲牡乩盹L水有所認識，很大程度上是得益于開始時找對方向，著重研究朝案山。今日對朝案的認識雖不敢稱達到了爐火純青的地步，也敢說一案(朝)便能定乾坤。某年初秋，到賀州拜訪奇門日課大師周先生的回途中，到岑溪某處遇鋪路塞車，其時已是午夜，朦朧中見到一真案山，下車一驗，果是真龍結(jié)真穴之處。在此特敬告初學(xué)者，從認識真朝案山入手，對認識地理風水起到亊半功倍之效，經(jīng)驗總結(jié)，望切記?。?！

那些頂歪、身側(cè)、凹坑、頭高頭低走竄等山斷非真朝案。

那些近年新作的“名墳” ，有部分之所以能吸引眾人的眼球，博得不絕的贊嘆聲，都是前面有無數(shù)高聳的峰巒，多數(shù)人見之，認為確實是夠“威”夠“好睇” ，卻既無真朝案，又無水纏繞，斷不是真龍結(jié)真穴的地方。

實際中，真穴正對的前面，除了有端正特異的朝案山外，多數(shù)都沒有特立高聳的峰巒，那些高聳的峰巒多在前面偏側(cè)處。穴前特立的山峰稱為官星，也許世人把官星與后代出官掛上勾，因而見到前面有高聳的山峰便稱好，此是眾人認識上的一大誤區(qū)。古代大師發(fā)明了羅盤，設(shè)有天地人三大盤，格龍立坐向用地盤，龍的生氣藏于地中，立坐向必要承接龍的生氣，所以都用地盤。山峰象人一樣立于天地之間，因而格山峰是用人盤，人盤在地盤的左邊，此也反映了官星若在穴的正前方，反而是偏側(cè)的?？搜ㄕ邽楣傩牵泻我婺?，官星若在正前方，必要在遠處依稀戓隱約可見者方吉。水從天上來，格水便用天盤，在地盤的右邊。前師設(shè)羅盤必是經(jīng)驗總結(jié)，奧妙無窮。

是朝山作護，穴前先有一條小水流過。穴收的一邊隨龍水必在朝山前曲流繞穴。而且，不論結(jié)穴大小，內(nèi)局明堂相對都較闊大。

“亞洲第一墳”附近的結(jié)地，前面是朝山護穴。穴下學(xué)校前面有一條小水從左向右流過，再前幾百米，從左而來的隨龍水緊挨朝山腳下，如規(guī)之圓的弧形水繞護向穴極有情。內(nèi)局明堂較為闊大，左右護穴之砂極圓厚，如倉似庫。

結(jié)上等之地，若是朝山護穴，多數(shù)有下面其一的特殊現(xiàn)象：一，隨龍水先與大江河匯合，后隨大江河從朝山內(nèi)流過。二，穴山后不遠處必有較大的河流曲護向穴。容縣千秋村“寒婆向火形”宰相地，是朝山作護，穴中看不到背后就有大江水繞護。清水鎮(zhèn)大羅村的“飛鳳望月形”宰相地，亦是近似的情況。那些小富小貴或貴而不富之地，絕無此等現(xiàn)象。

前面若是案山作護，九成以上的結(jié)地，隨龍水都是在案山前曲流護穴。只有極少數(shù)，少祖山及大部分行龍中發(fā)源的隨龍水，是從案山背后流過，案山前面僅有近穴兩三節(jié)的隨龍水流過。此種情況的結(jié)穴極少有，前師們都極器重?！兑升埥?jīng)》說：“朝水案外暗循環(huán)，此穴絕非中下地?！?/span>

容縣南山的“金戽斗”結(jié)地，由于案山是從近穴兩節(jié)龍的身上分枝而出，所以流過案內(nèi)的水，僅是近穴兩節(jié)的隨龍水。而少祖山及大部分行龍中發(fā)源的隨龍水是從案山后流過。前師賴布衣對此結(jié)地極為贊嘗，作下數(shù)百字的留題。

因此，自宋朝以來，“金戽斗”結(jié)地就廣為流傳，附近數(shù)縣市都極聞名。尋地者紛至踏來，卻一直來都無人能識真面目。

結(jié)地青龍砂前段凹陷，幸有秀江臨近成作闊大河面正對凹陷而來，另一邊隨龍水亦從凹陷后面流過。秀江與圭江河匯合后，從稍遠處穴的正向上大曲流過，穴收兩縣市大部分的水，留題稱：“萬水盡歸入局?！毖ǖ媒幍谋娚接星樾l(wèi)護，題為：“近視則山家拱揖?！苯Y(jié)地最大的缺陷之一，是案后高起處崩傾又走竄，便題是：“遠觀則高起無情。”

察來龍，石山作少祖，龍來長遠。但渡峽少，起伏變化差，就缺少吉星峰。龍重在曲折而行，他師題為：“九曲十八扭，芝麻綠豆官三斗。”非大貴之地。穴山與案山都怪異，彎環(huán)成作特殊之狀，而喝形“金戽斗”，甚妙。

賴布衣癡迷地理，棄建陽州官不做，而游歷風水。書載曾錯拜丞相墓，非傳說中曾為丞相，著有《催官篇》傳世。

再說案山，由于朝案都逆水，逼使水曲轉(zhuǎn)而彎繞向穴。案山后必有水流過，因案山背后都拱突或拖尾，所以案后之水亦是彎環(huán)暗中繞護于穴。案后之水必流去與穴前的一邊隨龍水在近處合襟，因此案山都在穴前盡頭靜止。

不論是朝山還是案山作護，真龍結(jié)穴前面較短的距離內(nèi)，必有兩重以上的水衛(wèi)護向穴，此是檢驗結(jié)穴真假最重要的依據(jù)之一。

多數(shù)結(jié)穴，都是案山作護。較多的中上等結(jié)地，有兩重案山，真案山前后都有水繞護向穴，所以有兩重案山，必有三重水繞穴。

須特別說明，一，兩重案山中，常是其中之一，較為尊正對稱，另一案山就不一定是尊正的了。二，前面護穴之水，不論是兩重三重或更多，除了極少的橫水之外，水必是彎曲之面朝向于穴。若有其中的一條水，是拱背之面對向于穴，不是穴假，定是穴的立向有錯誤。

不論結(jié)地的大小，都有穴能收三重水以上，是真龍生氣旺盛的體現(xiàn)，不是真龍結(jié)真穴之處，決不會有此情形。

大坡外鎮(zhèn)某處“美女坐高機”能出三公之地，清朝同治時期國師鄔萬吉，作有數(shù)十句七律詩的留題，題到成百里遠的山峰及水口，可見真結(jié)地收納的山水極為廣大。

有較多的結(jié)地，穴背后正靠和前面正向上，數(shù)十里內(nèi)的水都彎曲朝穴?；蛩诎抵邢蜓ǘ鴣恚砂倒按蠼又畡?。結(jié)穴是真是假，近處有水可驗，遠處的水亦能證明。

水的曲直向背，是由山的形勢造成，山高遠大，眼力不能一覽便見其向背。而水在低處，容易觀察，曲直向背一目了然。《撼龍經(jīng)》說：“水纏便山纏樣?！彼S山勢，因此若見有多重水繞護于穴，亦知是有多重山遠近纏護于穴。

是真穴，周圍的眾山，不論見到或低下見不到的，都不會有尖利之山射向穴。有不少真穴的兩邊或前面，粗看似有山向穴射來，若是到高處或近處細看，山低下的頭部都變大開面或成作圓形之山，此是朝拜山，對穴的衛(wèi)護極為有情。其他低下的山，雖有個別是背對于穴，但只要在穴上看不到，又不在穴的正向上，都不影響真龍結(jié)穴。

真結(jié)穴的地方，附近眾山之面多數(shù)都護向于穴，特別是前面遠近的眾山大多數(shù)都是橫列有情向穴。

但是，部分結(jié)穴，站于朝案山上，比在穴中更能感覺得到山的衛(wèi)護，或穴兩邊的山對穴有似護非護的形態(tài)，原因是山既要護穴，又要護來龍，特別要衛(wèi)護近穴的龍峽。

因而，不是真正認識地理風水之人，要從山的護向來捉穴，較困難，亦是大多數(shù)真穴都受嫌棄的原因。反是一些非真穴的地方，站于其間，能見周圍近處的山團團包圍，此處作的墳，人人都稱好，久之便成了“名墳”。去驗既無水繞又無朝案作護，假穴也。

真結(jié)穴首先要有真朝案在前面有情衛(wèi)護，真朝案的前后必有多重水繞護于穴。更妙者，在近穴的高處，能見周圍遠近高起的疊疊群山大勢都是衛(wèi)護于穴?！兑升埥?jīng)》稱之為：“重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心?！币劢玳_闊方察到山的護穴。

每逢溪流江河的轉(zhuǎn)折處，都是山逆水，而使水曲轉(zhuǎn)，每處逆水之山，都有眾人爭相作墳。世人稱是逆水地快發(fā)，實則是水正射于墳，作之無益，世間絕無此等真結(jié)穴。

逆水之地必要有“擋神”，即真龍盡頭處水從遠方當面而來，真龍的前面有低山擋住來水，近處的來水不射向才有真結(jié)穴，此等逆水結(jié)穴并不多，常是支龍結(jié)中下等之地。

有部分真結(jié)穴，有小水彎曲而來，直接進入內(nèi)局，與穴前的一邊隨龍水相合，但水必是從側(cè)面而來，射向的是青龍或白虎砂。是穴得水的一種形式，為穴側(cè)逆來水。

前提到能出狀元宰相的“將軍點兵”。穴右邊是外山作護，數(shù)個外山中有兩條小水直入內(nèi)局，小水射向僅有的一邊青龍砂。穴前有兩重案山，內(nèi)重案后的水亦能繞入到內(nèi)局，象右邊的兩條小水一樣與繞穴水相合，成穴側(cè)逆三重水的態(tài)勢。內(nèi)局水口關(guān)攔并不嚴密，幸得水口處有一個較大的聚水深窩，使水不急流而去。青龍砂中段較凹陷，得內(nèi)局去水到繞。凹陷正對不遠的外局出水口，水口兩邊近處是日月形之山，從遠處大勢看是獅象鎮(zhèn)守。穴中通過凹陷處隱約可見大江水，此處亦是砂凹必有水到的見證。

“將軍點兵”前面有兩重案山，較近內(nèi)有三重水繞穴，從內(nèi)到外，一重比一重更大。繞穴的三重水是從左邊合入大江，后大江水向右轉(zhuǎn)，在穴前稍遠，成作既圓又大的彎曲向穴，留題為：“腰金帶大江水”。是廉貞少祖山發(fā)出的主龍結(jié)穴，龍行僅十余里，龍在短程內(nèi)連渡六峽，成作七星行龍之勢。來龍不遠，但變換多，起伏之勢極雄壯，嫩陽的生氣甚充盈，而能結(jié)上等好地（此非圖說真龍真穴照片中的“將軍點兵”）。

所有的結(jié)地，都有不一樣的來龍及結(jié)穴，伴護的山水都有很大的差別，上論僅是風水中較有共性的一部分。

另外，風水還有一個最大的共同性，是作穴的坐向必是依朝案山而立，向正對朝案，山水都能盡收。若無真朝案或不能與朝案山自然對向之處，定不是真結(jié)穴的地方。

凡人初作穴時，立向頗費周折，面對針盤和眾多的卦例，不知以何為準，顧東失西，合南背北，總不能周全。對《神寶經(jīng)》中說：“依倒杖所指，豎竿牽繩，分其坐向，針盤卦例俱不用。”苦思冥想很長時間，漸知豎竿牽繩的依據(jù)必是朝案山?？梢姵干綄ρㄊ呛蔚鹊闹匾?/span>

后來作穴立向，都是以正對朝案為準。立定坐向后，再用針盤格知是何方位。眾多的卦例再不必理會。然而，立定坐向后，對照楊公的水法，都能符合。如穴立子午坐向，水左來右出流辛戌位。每一坐向，隨水的左轉(zhuǎn)或右來的流向不同，都兩三個不同的出水方位。楊公的水法，屬卦例，還是經(jīng)驗傳授，不得而知，但每一處真穴立向后對照都極符合。

再者，隨龍水去與江河匯合前的幾十米處，水的大勢都是彎繞于結(jié)穴的一邊，累驗累準。結(jié)中上等好地的內(nèi)局去水勢若繞向江河下游，江河近處必有兩邊的山關(guān)攔嚴密。

本篇重點：一，真龍必須得一邊伴護自身行走的隨龍水在前面攔截，水界龍盡才結(jié)穴。二，真結(jié)穴必有兩重以上的水在前面繞護。三，有朝案，必有真穴，認識朝案是捉穴的捷徑。四，朝案是作穴立向的依據(jù)，向依案立，山水盡收。

   附：粗說凡人捉穴之法：查準留題，真穴近處必有河流，臨近，密切關(guān)注夾水的兩山，若見兩邊之山交錯鎖水，知離穴局不遠。進入堂局，先搜尋尊正特異之山，再看河流，水繞向的必是穴山，水背對的定是朝案山。八九成的結(jié)地，很快便能確定穴的大概所在。再到朝案山上細察穴山周圍的形勢，即知穴的基本位置，后到穴山細辨，即可得穴。