平衡方法

平衡：

平衡是指一個(gè)組織結(jié)構(gòu)中的各種力量相等，具體到命學(xué)領(lǐng)域中來是指一個(gè)八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一個(gè)八字中，或命運(yùn)歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。

字面上的平衡是很好理解的，具體到命學(xué)領(lǐng)域的八字中卻不容易理解掌握。這產(chǎn)生兩個(gè)問題，一是以什么論平衡？一是怎么樣就是平衡了呢？這兩個(gè)問題的提出或許不僅讓命理學(xué)者好笑，就連愛好者都會(huì)覺得不以為然，太簡單了。然而，只有真正掌握了這個(gè)基本知識(shí)，才算是入了八字論命的大門。

*、八字中以什么平衡？

太極的理論規(guī)定同寓于一個(gè)太極中的兩個(gè)對(duì)立存在在力量相等時(shí)是相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。所以平衡貫穿于一切領(lǐng)域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學(xué)者認(rèn)同的，只有個(gè)別自稱是盲派的無知弟子認(rèn)為八字不論用神、不論平衡。

有兩種力量比較才有平衡可論，那么八字中平衡是兩種什么力量的比較呢？千年以來一直以日干的五行旺衰為平衡內(nèi)容，似乎已是天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑。殊不知正是這天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑的方法經(jīng)錯(cuò)誤的理解后，以錯(cuò)傳錯(cuò)，而成為八字中千年以來最大的誤區(qū)，而形成千年迷?；靵y的局面。

李虛中論命無日干之說，子平設(shè)立日干意在重點(diǎn)考究日主本人而講究日干陰陽性質(zhì)在局中所起的作用。本來是諸干同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時(shí)，由于隱晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。

陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結(jié)合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽，又結(jié)合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態(tài)，又結(jié)合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態(tài)分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態(tài)，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結(jié)合而論命中的生存條件內(nèi)容，而五行劃分六親六神只是與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)相類比而論生存形式的內(nèi)容，八字的排列結(jié)構(gòu)反映的是人類的傳承形式和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

十干雖然有具體細(xì)致的劃分，但中心在陰陽，具體細(xì)致的劃分只是說明陰陽的變化狀態(tài)。以十干五行旺衰論平衡，只是以陰陽的一種狀態(tài)一種程度之論，而不一定論及一個(gè)太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀態(tài)一種程度也不能代表一個(gè)太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，并不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀態(tài)。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不適用于五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學(xué)者在論命中也發(fā)現(xiàn)而無法解決的問題。

那么，我們就不難發(fā)現(xiàn)平衡的依據(jù)上有問題，從理論和實(shí)踐上分析，不難確定陰陽才是平衡的依據(jù)。所以八字中的陰陽狀況和判斷運(yùn)用就成了論命的首要問題。

*、八字中平衡的意思和方法

八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，只要生命體存在則二氣的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強(qiáng)氣存在，而以其對(duì)立的相對(duì)弱的氣去作用于強(qiáng)氣，作用之力越有力則越趨于平衡。達(dá)到平衡的標(biāo)準(zhǔn)在于作用之氣有氣有力。

（3）、陰陽

八字中的陰陽狀況和判斷運(yùn)用貫穿于論命一切方法之中。

八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以后天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質(zhì)。二者結(jié)合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。

乾造：

辛 庚 甲 庚

巳 寅 申 午

大運(yùn)：

01 11 21 31 41 51

己 戊 丁 丙 乙 甲

丑 子 亥 戌 酉 申

年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭沖克而沒有兄弟，是家里獨(dú)生子。論法見《六親六神》。

甲木坐申日支為夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透見5個(gè)，都通氣與夫妻宮、作用于婚姻宮，有五個(gè)老婆，第一個(gè)老婆從21歲至25歲。論法見《預(yù)測婚姻》。

以殺有制論有子，以辛巳納音金見時(shí)上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個(gè)兒子，離婚后兩個(gè)兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是兇災(zāi)傷亡。論法見《六親六神》。

以上為明見象直斷，不論此造是什么樣的人，這些信息都為明現(xiàn)的存在。但是斷出這些信息對(duì)被測人沒有趨吉避兇的積極意義，我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉兇、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。

巳合申、寅沖申、火局干透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時(shí)不濟(jì)不發(fā)財(cái)，晚年有天時(shí)發(fā)財(cái)三五十萬。

生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環(huán)，生死之論見《論夭壽》。

（4）、富與貴的區(qū)分

富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時(shí)又怎樣區(qū)分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質(zhì)決定的，與風(fēng)水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，“何知其人富，財(cái)氣通門戶，何知其人貴，官星有理會(huì)，”，有誰會(huì)論富貴貧賤的？何知章的作者會(huì)論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。

（5）、旺衰

旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個(gè)干支和組合的旺衰的吉兇也是以對(duì)陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉兇意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷標(biāo)準(zhǔn)。以有無論有無，旺衰論有無。

二者的關(guān)系是，有存在就有吉兇的存在形式，無存在則不論吉兇。

（6）、用忌神

①、什么是用神？

從字面上理解很簡單，古今學(xué)者都在字面上解釋，就是沒有確定用神的理論方法。

有學(xué)者論：

人有病，就得請(qǐng)醫(yī)生看病。醫(yī)生根據(jù)病情，對(duì)癥下藥，病就好了。這叫有病必須藥治。

古人論：

何以謂之??？即八字中原有所害之神也。

何以謂之藥？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。

這些論點(diǎn)都在于八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？似對(duì)非對(duì)。從理論上論這些論點(diǎn)的理論指導(dǎo)思想是錯(cuò)的，而從作用上論卻是這么個(gè)形式。

有學(xué)者論：

人的四柱，是由天干地支陰陽五行排列組合而成，它不像機(jī)械電器設(shè)備那樣是由人的主觀意志而設(shè)計(jì)的。所以，在四柱中，陰陽五行生克就不是均衡的、平和的、才導(dǎo)致了陰陽五行生克制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現(xiàn)身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種“不及”和“太過”就稱之為病。而治身不及、太過者為藥。這藥就是四柱中的“用神”。

一個(gè)的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。日干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為藥治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財(cái)為藥治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為藥治其病。如果用神為財(cái)，比劫為病，以官殺為藥治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。

在選用神的時(shí)侯，四柱中還往往會(huì)有病重藥輕、病輕藥重的現(xiàn)象，遇有這種情況，就要靠流年、大運(yùn)、小運(yùn)及命宮中的干神來補(bǔ)之不足，來平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制呢？這就要人為的調(diào)動(dòng)工作，或者名字中加金。當(dāng)然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。