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目前討論架構(gòu)實操（術(shù)）的文章較多，討論架構(gòu)理念（道）的較少，本文基于作者在大型電商系統(tǒng)架構(gòu)方面的一些實踐和思考，和大家聊聊架構(gòu)理念性的東西，希望能夠拋磚引玉，推進(jìn)大家對架構(gòu)的認(rèn)識。 什么是道，什么是術(shù)？道是事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，術(shù)是事物發(fā)展的具體途徑。規(guī)律只有一個，途徑很多，條條大路通羅馬，羅馬是道，大路是術(shù)。道為本，術(shù)為途，如果事先知道羅馬在哪里，那么遍地是路，路路相通。架構(gòu)也是如此，如果能領(lǐng)悟架構(gòu)的本質(zhì)，就不會拘泥于現(xiàn)有的實踐和理論框框，而以最直接的方式解決問題，無招勝有招。本文的內(nèi)容包括架構(gòu)的本質(zhì)、架構(gòu)的服務(wù)對象、架構(gòu)師能力模型 、架構(gòu)境界等。 架構(gòu)的本質(zhì) 任何系統(tǒng)，自然情況下，都是從有序到無序，這是有科學(xué)依據(jù)的， 按照熱力學(xué)第二定律，自然界的一切自發(fā)過程都有方向性，一個孤立系統(tǒng)會由有序變?yōu)闊o序，即它的熵會不斷增加，最終寂滅。但生物可以通過和外界交互，主動進(jìn)行新陳代謝，制造 “負(fù)熵” 來保證自身有序，繼續(xù)生存。 同樣，一個軟件系統(tǒng)隨著功能越來越多，調(diào)用量急劇增長，整個系統(tǒng)逐漸碎片化，越來越無序，最終無法維護(hù)和擴(kuò)展，所以系統(tǒng)在一段時間的野蠻生長后，也需要及時干預(yù)，避免越來越無序。 架構(gòu)的本質(zhì)就是對系統(tǒng)進(jìn)行有序化重構(gòu)，不斷減少系統(tǒng)的 “熵”，使系統(tǒng)不斷進(jìn)化。 那架構(gòu)是如何實現(xiàn)無序到有序的呢？ 基本的手段就是分和合，先把系統(tǒng)打散，然后重新組合。
分的過程是把系統(tǒng)拆分為各個子系統(tǒng) / 模塊 / 組件，拆的時候，首先要解決每個組件的定位問題，然后才能劃分彼此的邊界，實現(xiàn)合理的拆分。合就是根據(jù)最終要求，把各個分離的組件有機(jī)整合在一起，相對來說，第一步的拆分更難。 拆分的結(jié)果使開發(fā)人員能夠做到業(yè)務(wù)聚焦、技能聚焦，實現(xiàn)開發(fā)敏捷，合的結(jié)果是系統(tǒng)變得柔性，可以因需而變，實現(xiàn)業(yè)務(wù)敏捷。 舉個例子，在 Web 1.0 時代，一個 ASP 或 JSP 頁面里，HTML 和腳本代碼混在一起，此時腳本代碼越多，系統(tǒng)越混亂（即熵增加），最終連開發(fā)者自己都無法理解。此時就需要對系統(tǒng)重新架構(gòu)，辦法是引入 view helper 模式，分離 HTML 和腳本，HTML 成為 view，腳本成為幫助類。然后再簡單整合在一起。通過重新分和合，整個系統(tǒng)層次清晰，職責(zé)明確，系統(tǒng)的無序度降低，容易擴(kuò)展。同時不同技能的開發(fā)人員，如 UED 和程序員，可以負(fù)責(zé)不同部分，有效提高開發(fā)效率。 好的架構(gòu)就像一篇優(yōu)美的散文，形散神不散，表面看無序，實則高度有序。 架構(gòu)分類和服務(wù)對象 架構(gòu)一般可分業(yè)務(wù)架構(gòu)、應(yīng)用架構(gòu)、技術(shù)架構(gòu)，那么它們分別解決什么問題，服務(wù)于誰呢？ 我們首先看一個系統(tǒng)落地過程：
對于負(fù)責(zé)開發(fā)的人來說，怕的是業(yè)務(wù)太復(fù)雜，代碼邏輯太亂，超出他能理解的范疇，系統(tǒng)無法維護(hù)。因此開發(fā)的需求是系統(tǒng)整體概念清晰，容易理解，方便擴(kuò)展。 對于負(fù)責(zé)運行的機(jī)器來說，怕的是業(yè)務(wù)并發(fā)量太大，系統(tǒng)核心資源不夠用（如數(shù)據(jù)庫連接）。它希望在業(yè)務(wù)量增加時，系統(tǒng)能夠支持水平擴(kuò)展，支持硬件容錯（如避免單點故障）。 開發(fā)的痛點主要由業(yè)務(wù)架構(gòu)和應(yīng)用架構(gòu)解決，業(yè)務(wù)架構(gòu)從概念層面幫助開發(fā)理解系統(tǒng)（動態(tài)的包括業(yè)務(wù)流程 / 節(jié)點 / 輸入輸出，靜態(tài)的包括業(yè)務(wù)域 / 業(yè)務(wù)模塊 / 單據(jù)模型）。 應(yīng)用架構(gòu)從邏輯層面幫助開發(fā)落地系統(tǒng)（應(yīng)用種類 / 應(yīng)用形式 / 數(shù)據(jù)交互關(guān)系 / 交互方式等），整個系統(tǒng)邏輯上容易理解，最近大家談的比較多的 SOA 即屬于應(yīng)用架構(gòu)的范疇。 機(jī)器的痛點主要由技術(shù)架構(gòu)解決，如技術(shù)平臺選型（操作系統(tǒng) / 中間件 / 設(shè)備等），部署上希望支持多機(jī)房，水平擴(kuò)展，無單點等。 強(qiáng)調(diào)一下，系統(tǒng)是人的系統(tǒng)，架構(gòu)首先是為人服務(wù)的，業(yè)務(wù)概念清晰、應(yīng)用邏輯合理、人好理解是第一位的（即系統(tǒng)有序度高）?，F(xiàn)在大家討論更多的是技術(shù)架構(gòu)，如高并發(fā)設(shè)計，分布式事務(wù)處理等，只是因為這個不需要業(yè)務(wù)上下文背景，比較好相互溝通。具體架構(gòu)設(shè)計時，首先要關(guān)注業(yè)務(wù)架構(gòu)和應(yīng)用架構(gòu)，這個架構(gòu)新手要特別注意。 架構(gòu)師能力模型 架構(gòu)師只做分和合的事情，但綜合能力要求很高，要求內(nèi)外兼修，下得廚房，上得廳堂，下圖通過典型的架構(gòu)方式介紹一個架構(gòu)師的能力要求：
在此基礎(chǔ)上，架構(gòu)師要有技術(shù)的廣度（多領(lǐng)域知識），又有深度（技術(shù)前瞻），對主流公司的系統(tǒng)設(shè)計非常了解，知道優(yōu)劣長短，碰到實際問題，很快有多種方案可供評估。 抽象思維是架構(gòu)師最重要的能力，架構(gòu)師要善于把實物概念化并歸類。比如面對一個大型的 B2C 網(wǎng)站，能夠迅速抽象為采購->運營->前臺搜索->下單->履單這幾大塊，對系統(tǒng)分而治之，庖丁解牛，早已目無全牛。 抽象思維是往高層次的總結(jié)升華，由實到虛；而透過問題看本質(zhì)則是由虛到實，往深層次地挖掘。比如看到一段 Java 代碼，知道它在 JVM 如何執(zhí)行；一個跨網(wǎng)絡(luò)調(diào)用，知道數(shù)據(jù)是如何通過各種介質(zhì)到達(dá)目標(biāo) (操作系統(tǒng)內(nèi)核 / 網(wǎng)卡端口 / 電磁介質(zhì)等）。透過問題看本質(zhì)使架構(gòu)師能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)底層之真實，系統(tǒng)性端到端地思考問題，識別木桶的短板并解決之。 能落地的架構(gòu)才是好架構(gòu)，良好的溝通能力確保各方對架構(gòu)達(dá)成共識，愿意采取行動；良好的平衡取舍能力確保架構(gòu)在現(xiàn)有資源約束下是最合理的，理想最終照進(jìn)現(xiàn)實。 總結(jié)下，架構(gòu)師的能力要求包括：
架構(gòu)境界 架構(gòu)師從境界上由淺到深可以分為四層：第一看山不是山，第二看山是山，第三看山不是山，第四看山是山。
剛接手項目時，對業(yè)務(wù)不了解，時時被業(yè)務(wù)方冒出的術(shù)語弄得一愣一愣的，如果把現(xiàn)有問題比作山，則是橫看成嶺側(cè)成峰，根本摸不透，此時看山不是山。 經(jīng)過業(yè)務(wù)梳理和對系統(tǒng)深入了解，可以設(shè)計出一個屌絲的方案，把各個系統(tǒng)串起來，解決當(dāng)前的問題，對當(dāng)前這個山能夠看清楚全貌，此時能夠做到看山是山。 通過進(jìn)一步抽象，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，原來這個問題是共性的，后續(xù)還會有很多類似問題。設(shè)計上進(jìn)行總結(jié)和升華，得出一個通用的方案，不光能解決當(dāng)前的問題，還可以解決潛在的問題。此時看到的已經(jīng)是問題本質(zhì)，看山不是山。 最后回到問題本身，去除過度的抽象，給出的設(shè)計簡潔明了，增之一分嫌肥，減之一分嫌瘦，既解決當(dāng)前問題，又保留最基本的擴(kuò)展，此時問題還是那個問題，山還是那個山。 第一境界給不出合適方案，不表。 第二境界的方案只解決表面問題，往往設(shè)計不夠，碰到其它類似問題或者問題稍微變形，系統(tǒng)需要重新做。 第三境界的方案往往過度設(shè)計，太追求通用化會創(chuàng)造出過多抽象，生造概念，理解和實現(xiàn)均困難，此時系統(tǒng)的無序度反而增加，過猶不及。 第四境界的方案，在了解問題本質(zhì)的基礎(chǔ)上，同時考慮現(xiàn)狀，評估未來，不多做，不少做。 佛教講空和色，色即事物現(xiàn)象，空即事物本質(zhì)，從這個意義上說，第一重境界無色無空，第二重境界過色，第三重境界過空，第四重境界站在色和空之間，既色又空，不執(zhí)著于當(dāng)前，不虛無于未來。 不空不色，既空既色，道法自然，本性如來，架構(gòu)之髓也。 |
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