孝自古是中華文化的根基，沒有孝文化中華文化將無從談起。古代我們講孝，現(xiàn)在我們經(jīng)常講孝順，認(rèn)為“順”就是孝，其實中華孝文化自古就講“諫諍”，所以“順”未必是孝，只有“順”的合理才是孝。

       堯和舜都是很好的父親，但是他們卻生了不孝順的孩子，瞽叟是個頑固的老頭，卻生了舜這個大孝子，可見老天是“公”而“不平”的。舜的母親死的很早，后來瞽叟又娶了個，但是瞽叟以及他的妻子都不喜歡舜，幾次想把舜殺死，舜很幸運的躲過了一次又一次，而且舜都一如既往的孝敬瞽叟和他的后母，由此可見父母越難孝順你越孝順越證明你是孝順父母的人。誠然瞽叟是相當(dāng)孝“順”父母的，但是舜卻并沒有做出什么事情來阻止他的父親和繼母，讓他的父親和繼母一次次的有機(jī)會去害他，這是我們對孝不認(rèn)同的一點。孝的文化是我們傳統(tǒng)道德的至高點，他有無限的延伸內(nèi)涵，他可以延伸到君臣之道，也可以延伸到為人處事之道，可以延伸到我們生活的方方面面，但是記住孝一定是基礎(chǔ)。

       孔子有個學(xué)生叫曾子，有一回曾子犯了錯，父親就懲罰了他，把他都打暈了過去，可是曾子自始自終都沒有選擇犟嘴，也沒有逃走。后來孔子知道了這件事，就問曾子，你爸爸打你快死了，你為什么不逃呢，曾子說他覺得犟嘴和逃走就是不孝。孔子說如果你爸爸輕輕打你，就當(dāng)然就不要跑了，如果打殘了你或者打死了你，如果你不逃跑的話就是陷父母于不義，這樣也是不孝，可見孝“順”并不是一味的順從。那不順從就應(yīng)該時時違逆、頂撞嗎，當(dāng)然更不可以，凡是時時違逆、頂撞父母的都是不孝順的，那遇到父母有錯我們該怎么辦呢？父母有錯，我們要找機(jī)會由情入理的指出來，如果經(jīng)過努力，父母實在不認(rèn)同，那也不要違逆和頂撞。在現(xiàn)實生活中，很多人都跟父母犟嘴，甚至違逆父母，這都不是孝，你講出道理來，努力了但無論如何父母實在不認(rèn)同，那就就只有忍耐，要懂得反復(fù)的忍耐，當(dāng)忍到無法可以忍的時候，你就可以爆發(fā)出來，但是注意一定要合理，如果做不到合理，那也是不孝順，所謂合理就是原則性的問題我還是要按照我的，盡管做父母的不認(rèn)同，我也要做，但同時也要盡力安撫好父母的情緒，但是即使做了之后還要反省，為什么我就不能繼續(xù)再忍耐，然后還要留下悔恨的淚水，表示下次我一定要繼續(xù)忍耐，忍耐的目的只有一個，做到講原則而又不違逆父母的合理統(tǒng)一?，F(xiàn)在我們年輕人有兩種極端：第一種凡事都有主見，事事都不遵從父母；第二種是父母喜歡做主，年輕人有自己的意見不敢提，一味的忍耐和順從。針對第一種情況，首先你從來沒有把孝順父母放在心上，甚至沒有孝的觀念，作為子女應(yīng)該盡量從心里上，行為上去改變，要多理解父母，聽聽他們的意見，盡量表示理解和遵從；針對第二種情況，有的父母很喜歡管孩子，很喜歡做主，因為他們覺得孩子沒有我做的好，他們沒有我的經(jīng)驗豐富，所以什么都我說了算，我要說的是父母如果不放手讓年輕人做決定，去行動的話，年輕人是永遠(yuǎn)長不大的，而且現(xiàn)在年輕人的觀念和父母本來就有很大不同，年輕人這樣一味的忍耐，遲早是要出問題，一出就是大問題。例如在管教孩子的問題上，有爺爺奶奶或者外公外婆與父母之間總是有沖突，而年輕人出于尊重和孝敬父母，再加上年輕人很少待在孩子身邊，平時孩子都和爺爺奶奶或者外公外婆走的近，年輕人回到了家里面有機(jī)會跟孩子相處的時候也總是按著父母的意見來，年輕人其實很不情愿，由于性格等原因只是不好說而已，這樣的話既耽誤了孩子的教育，從長期來講也影響和父母的關(guān)系，因為遲早一天你是要爆發(fā)出來的，并且是不合理的爆發(fā)。以上這兩種極端情況都是非常不好，都很沒有處理好孝順和自身原則的問題，就是問題出來了處理的太激進(jìn)是不對的 ，不去處理也是不對的，要有自己的主見同時也要做孝的子女，這是兩難，但是再難我們也要做。       

       我們每對父母的需求和想法都不可能完全一樣，用同樣的方法對不同的父母，可能有的父母覺得孝，有的覺得不孝，所以孝順的方法是不完全相同的，但道理相通的，就是要做到很好的孝敬父母，發(fā)揚中華文化“孝”的精髓。