草原，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵詞與文化象征。多個代際的詩人，都以“草原詩人”的主體身份，感悟詩性草原，抒發(fā)真摯情感，形成了歷時性的群體寫作與詩歌傳統(tǒng)。草原是他們的精神故鄉(xiāng)與詩思起點，他們共同歌唱草原上的駿馬、雄鷹、炊煙與迎風(fēng)沐雨的小草，張揚遼闊、坦蕩與堅韌的草原精神，吟詠全球化背景下綿延不絕的文化鄉(xiāng)愁。如牧草般生生不息的草原詩歌，是當(dāng)代詩壇不可忽視的創(chuàng)作現(xiàn)象。

    草原詩歌生成演進(jìn)的歷史過程，體現(xiàn)著創(chuàng)新求變的鮮活特征。十七年時期，以納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫為代表的蒙古族詩人，唱出新中國的頌歌，是草原詩歌的開創(chuàng)者。納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》以“當(dāng)美麗的黃河/展開寬長的哈達(dá)”，抒發(fā)草原人民對新中國成立的欣喜之情。巴·布林貝赫的《心與乳》：“我們對心里的愛，用乳作表示。/我們對自由和解放，用乳來獻(xiàn)禮?！弊鳛椴菰顦?biāo)志的哈達(dá)、鮮乳、牧歌等，被這一代詩人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用于反映現(xiàn)實、歌唱祖國。20世紀(jì)80年代，一批詩人著意變革草原詩歌的傳統(tǒng)寫法與既成格局。在他們的筆下，草原不再僅是詩歌的環(huán)境背景或是情感抒發(fā)的起興之物，而是詩意空間與核心意象，草原在詩歌中獲得真正的主體地位。20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化進(jìn)程使生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變。以多向的形式實驗和前衛(wèi)的語言變革為先導(dǎo)，生態(tài)問題、文化憂思等深度話題在新生代草原詩人的作品中傾瀉而出。新世紀(jì)前后，以阿古拉泰和白濤為代表的草原詩人帶領(lǐng)后來者，重回民族文化深厚土壤，著意強化草原詩歌民族特質(zhì)，溯源珍愛萬物、敬畏自然的草原文化，挖掘坦蕩強悍、崇尚英雄的民族精神。阿古拉泰《紙上的草原》中所謂“每一行字都會長成一棵青草/我在紙上放牧著牛羊”，寫出了眾多草原詩人與草原血脈相連的情感狀態(tài)，也道出草原詩人的寫作密碼。而紙上的草原，超越了榮枯的自然生命軌跡，以藝術(shù)的力量煥發(fā)草原的真實與永恒。

    繁盛的草原詩歌，具有變革性的詩學(xué)力量。其詩學(xué)貢獻(xiàn)在于為當(dāng)代中國詩歌提供了全新的意象系統(tǒng)。草原詩人多年經(jīng)營草原意象，這種由草原生發(fā)出的原創(chuàng)性、群落型詩歌意象，與山川明月等傳統(tǒng)詩歌意象比肩相望。新時期以來，涵蓋具象、抽象兩個層面的整體草原意象系統(tǒng)已經(jīng)形成。它包括高原、青草、駿馬、雄鷹、河流，以及長調(diào)、馬頭琴等等。草原在詩人筆下承載更多認(rèn)知，也更加立體真切。在總體上，它是真與永恒的象征。阿爾泰《草原深處》說走向草原深處，就走向了“真的深處”。于細(xì)微處，草原上的每株小草都內(nèi)蘊哲思。阿古拉泰《像一棵草一樣行走》，寫青草雖然又瘦又小，但風(fēng)雨來時卻能頂風(fēng)邁步，甚至?xí)谑^縫里跋涉，生命力驚人。而在很多草原詩人筆下，追風(fēng)的駿馬則有著浩蕩的生命狀態(tài)。草原意象寄寓著詩人們提煉出的草原精神：自由、無畏，有著金石般的錚錚風(fēng)骨。

    草原詩人們寫作時并非遠(yuǎn)觀或外在于草原，而是與草原物我同一，或在高原上面對蒼穹，或在馬上眺望遠(yuǎn)方，或在鷹脊俯視大地，舒展闊大的詩歌空間得以構(gòu)建，這也是草原詩歌重要的詩學(xué)貢獻(xiàn)。草原詩人們以草原為媒，重建人和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他們?nèi)谌氩菰?，超越一己視野局限，讓自身如草原萬物般在寰宇之中觀照一切，獲得真正意義上的深情、啟悟與智慧，詩思便心游萬仞、思接千載。牧場、藍(lán)天、雄鷹、太陽等遼闊而巨大的意象在詩歌中頻頻出現(xiàn)。默然在《太陽石》中寫道：“高原以遼闊的黃昏主持慶典?！泵筛呃盏摹栋教貭枴防锾遵R桿能“從東面挑起沉沉的朝陽/向西面抖落燦爛的星群”。這里，傳遞的都是個體面對宇宙、自然、歷史的強烈意緒。與萬物合一的視角和闊大的詩歌空間中，草原民族特有的生命元氣灌注其間，無論是揮之不去的鄉(xiāng)愁，還是歷史文化隱痛或者現(xiàn)實憂患，都得到呈現(xiàn)，也得以釋放或解決。這個過程，新的美學(xué)質(zhì)地熠熠生輝。

    草原詩歌進(jìn)入成熟之境，問題也不容回避。比如說，某些詩作缺乏辨識度和獨特性。詩歌寫作要求簡潔精微，同一題材的詩歌需要不斷超越、推陳出新。草原詩歌歷經(jīng)幾十年的發(fā)展歷程，贊美草原萬物已是常見的書寫模式。草原是母親的象征，是真善美的載體，也是幾近固化的主題。草原詩歌的模式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，后繼者創(chuàng)造力不足，導(dǎo)致詩歌辨識度不夠。另外，部分詩作對草原的描寫存在表象化、景觀化、浮泛化的問題。草原未被深度反映，甚而行至歧路。因為要滿足他者觀看的獵奇心理或是市場需求，草原以景觀的方式被一些作者如長安花般一日看盡。綠草、藍(lán)天、白云、羊群等意象，成為必不可少但也刻板雷同的“地方色彩”。在詩歌中，它們總是以打包并置的方式頻繁出現(xiàn)。浮泛化寫作生產(chǎn)出的草原詩歌意蘊單薄，甚至流于符號化、標(biāo)簽化，本來厚重、神秘、深邃的草原，由于這種詩歌處理方式而被消費、消解，終成空洞之物。同時，詩歌缺乏跟草原文化相匹配的遼闊胸襟與宏大氣度。某些詩歌對草原孤芳自賞式的玩味，令其意義萎縮，無視草原本是一個多民族文化交流碰撞、多元文化各美其美的世界，與開放、自由的草原精神背離。因而，在詩歌當(dāng)中不斷超越地理意義上的草原，生發(fā)出形而上的追問，當(dāng)是未來草原詩歌發(fā)展的正途。

    草原詩歌的現(xiàn)實問題，反映的是藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵：如何令傳統(tǒng)題材擁有充沛的活力和不竭的生命力，文學(xué)地域書寫的特殊性又如何獲得普遍性的意義？或許，問題的解決可以從重返草原絲路的文化精神開始。

    歷史地看，草原詩歌的形成，上承草原絲綢之路開拓開放與自由融通的精神血脈，是草原絲路上各民族文化交融的必然結(jié)果。草原詩人身份的多民族特征，草原詩歌創(chuàng)新求變的活力，都是基于開放融通的精神。雄健朗麗的草原詩歌品質(zhì)，正是在多重文化構(gòu)成的歷史疆域中，由不同的民族文化碰撞融合而鑄就的。如果沒有對多元文化和外來文化的吸納轉(zhuǎn)化，草原詩歌的蛻變與新生難以實現(xiàn)。當(dāng)前，草原詩歌寫作應(yīng)該重返絲路精神血脈與精神境界，走向包容、開放與融通，在世界性、普遍性的追尋中，保留草原詩歌質(zhì)的規(guī)定性。

    背倚草原，在歷史和未來、四野和萬物之間生長的草原詩歌，理應(yīng)獨特、寬廣、深邃，具有堅實的個性和鮮明的質(zhì)地。青草與馬頭琴，總是唱著人類共通的愛與痛。鷹翔、馬奔，帶來的是生生不息的召喚和期望。與所有不朽的詩歌一樣，在終極意義上，草原詩歌當(dāng)能引領(lǐng)蒼生走向人類共同的精神家園。

    （作者：崔榮，系內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語系教授）