自古以來，禪和子在進道的過程中，由于不遇明眼宗師引導，或者自己不具參學眼，盲修瞎煉，產(chǎn)生種種禪病，難于遍收。

       這里僅引用中峰古佛的得意門生天如惟則禪師在普說當中列舉的六種典型問題。有些問題層層遞進，針貶時弊，發(fā)人猛省，希望有緣見到的行者引以為戒！

       其一，“你既不肯扣己自參以求自悟，卻更外邊運糞（禪宗祖師常常把蘊抱佛法知見不放的行為稱為運糞，因為從外搬進止啼黃葉而非由內(nèi)開發(fā)自家無盡寶藏，不僅不得真實受用，而且容易自塞悟門）而入，填滿一肚皮。自既不知臭穢，又將吐出熏人。豈不是大苦大屈者哉？近代宗門稱參學者，十個五雙皆坐此病。蓋由最初不具眼目，錯將表顯方便之談（即佛法，“但以假名字，引導于眾生”）作實法（證悟?qū)嵪啵耍挥X全身坐在佛法知見解會之中，引得心里沸啾啾地，口里水漉漉地，說玄說妙，說奇說怪，非惟因此障卻悟門，亦且因此造無間業(yè)（比如未悟言悟，未證言證，或不信悟道一事，犯下誹謗如來正法輪的重業(yè)，等等）。如來說為真可憐憫！”

      其二，“間（其間還）有一種學者（參學者）能向者（這）里返省而知非，幸而不遭佛法知見解會所障，卻又坐在無佛法知見解會之中，開口動舌只管山是山水是水，天晴地干雨落地濕，一味平常蓋覆，打歸無事甲中，平地上死人，死了活不得（百不知百不會，不曾妙悟，只是懵懂，古人稱之為坐在無事甲里）。此亦名為真可憐憫！”

    其三，“又有一種學者能向者里返省，前面二者俱非，二俱遠離，單持正念，幸而做到身心寂滅，前后際斷，一念萬年去，卻又坐在干凈田地上自以為究竟，于是祖師呵責之，謂其被勝妙境界障住，正悟不得現(xiàn)前，此亦名為可憐憫者?！?/span>

    其四，“又有一種英俊上士，能向者里透得過，又能懸崖撒手絕后再蘇，實有所悟，實有所見，祖師亦復呵之，謂其坐在解脫深坑，見地不脫，礙正知見，纖毫未盡，猶隔鐵圍。祖師重重逼拶之意無他，惟恐你凡性雖盡圣見未忘，不得到活脫無依田地。”

   其五，“信知宗門下者一著子（悟道見性）大非容易，何況今時有一種掠虛漢，不曾見好人（指的是具正眼的宗師），不曾做真實工夫，腳下浮逼逼地，面前黑漫漫地，便爾拍盲胡說亂道。”

  其六，“于中亦有曾見好人曾做真實工夫底，或因志氣狹劣不耐長遠而自退者，或因障難折磨不能堅忍而自屈者，或因塵勞暫息便以為是而自誤者，或因得個入頭便以為足而自畫者，或因師家錯謬隨邪倒見而自陷者，或因叢林中以名位相驕勢利相勝激發(fā)狂妄而打失初心者，又或最初發(fā)心半真半假，一半心要了生死，一半心要做善知識，急不能悟而假稱悟者。此等皆非真正種草。病在好為人師，急求恭敬供養(yǎng)，從而學打口鼓妄談般若，乃至用棒下喝、搖手豎拳、杜撰狂言怪語、頌話頭、頌公案、說做處、說悟由，用冬瓜印子引惹一隊邪神野鬼鬧熱門庭，弟子與師魔魔相黨，甚至于捏合機緣編入語錄，安排名字插上祖圖，自謂瞞得一切人。爭（怎）奈有個無面目漢（真如本性）不被你瞞，留個（隨緣成就、因緣果報）無間鐵圍待你來供養(yǎng)你在。似者般盲盲相引誤陷后昆底，爭怪得祖師道，就糞掃堆頭活埋卻千個萬個有甚罪過？！”

   身教重于言教。最后，惟則禪師自述親身經(jīng)歷：“山僧從小年來聞有宗門下事也，學坐禪，惜乎不遇惡辣鉗錘，未免也被一知半解所障，又被一種速求開悟底心梗礙胸次。自不知其是病，及到天目依附幻住老和尚，每每見他道，老幻一生參禪不得開悟，我心中竊有所疑，后來方知老和尚具大人相，不險不怪，不矜不夸。他平生不肯自說悟由得處，而又嚴約參徒潛行密用者，意在使今時未得謂得、未證謂證、妄稱知識、誑呼閭閻之徒，知所羞愧，知所畏懼。此正是切救今時墮邪之病，以為后學掠虛之戒者也。宗師為人處，局面時時新，至此老又是一番變局，豈常情所能測哉？山僧雖是依附多年，要且一法無所得。非但一法無所得，更且和我從前所學所解底一時打失了，以是之故，自知恩大難酬，因而索性放下，山邊水邊做一個萎萎隨隨無出豁漢。但是此老平生諱忌底約束底，不敢輕易動著，如是者二三十年矣?！?/span>

    拙無注：若論糞掃堆頭活埋，少我一分不得。