對古希臘和春秋戰(zhàn)國，我作了粗略比較，上次講了雙方的文化教育、文學(xué)藝術(shù)體育、哲學(xué)社會科學(xué)三個(gè)方面，今天講科學(xué)技術(shù)和對人的研究。

朋友們只要花上5分鐘，就可以概覽中西兩大文明源頭的成果。

為防止偏見、確保公平，在談科學(xué)技術(shù)成就時(shí)，我引用咱們中國人編寫的書，由國家領(lǐng)導(dǎo)人周光召、韓啟德作序，清華大學(xué)科學(xué)史系主任吳國盛教授寫的巨著《科學(xué)的歷程》。

該書記述春秋戰(zhàn)國的科學(xué)技術(shù)，刨開背景介紹，專講科技成就的只有一頁半紙，而記述古希臘的科技成就，竟多達(dá)147頁。從列舉的科學(xué)家名單來看，春秋戰(zhàn)國只有扁鵲、甘德、石申三人（估計(jì)很多朋友對后兩位不認(rèn)識）。而對古希臘開出了一串長長的名單，從公元前600年開始，古希臘涌現(xiàn)出一大批才智卓越的天才科學(xué)家，成為后世許多學(xué)科的鼻祖。吳教授還煽情地寫道：“任何一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)這么多天才的人物，它都稱得上偉大的時(shí)代……而且創(chuàng)造了一種全新的精神，而這種精神恰恰是現(xiàn)代精神”。這種評價(jià)高到了極點(diǎn)。我們來看看是不是吹牛？

下面，我略舉幾位。

畢達(dá)哥拉斯（約公元前580——約公元前500）被公認(rèn)為數(shù)學(xué)鼻祖。他認(rèn)為，世界是由數(shù)組成的，因?yàn)槲镔|(zhì)都是由點(diǎn)、線、面、立體四者組成的，物質(zhì)之間符合一定數(shù)量關(guān)系就“和諧”，并構(gòu)成宇宙的秩序。對這一觀點(diǎn)，朋友們不妨聯(lián)想一下計(jì)算機(jī)的發(fā)明、信息化建設(shè)、大數(shù)據(jù)應(yīng)用，你不得不驚嘆畢達(dá)哥拉斯的天才。不僅如此，畢達(dá)哥拉斯還認(rèn)為，世界的中心是火，大地是環(huán)繞這一中心作圓周運(yùn)動的星球。請不要笑，這一觀點(diǎn)直接啟發(fā)了哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”。相比之下，中國人對“天圓地方”一直堅(jiān)信了兩千五百年。（順便說一句，古希臘人發(fā)現(xiàn)月亮是通過太陽反射發(fā)光的，而中國人一直對月亮只作文學(xué)上的幻想。）

德謨克利特（約公元前460——約公元前370）創(chuàng)立了“原子論”。他認(rèn)為，原子和虛空是宇宙的本源，原子是最小的、不可見的微粒，處于不斷運(yùn)動中，由于速度不一而彼此碰撞，形成了原子漩渦，相互結(jié)合產(chǎn)生萬事萬物，物體之不同，是因?yàn)樵右圆煌男问较嘟Y(jié)合。后人正是沿著這一思路，在兩千四百年后的十九世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)了分子、原子，創(chuàng)立了物理和化學(xué)體系，并繼續(xù)順藤摸瓜發(fā)現(xiàn)了電子、中子、質(zhì)子。（順便說一句，他的價(jià)值觀是“幸福就是人生的目的”。）

亞里斯多德（公元前384——公元前321）是柏拉圖的弟子、亞歷山大大帝的老師。他發(fā)現(xiàn)，天體的運(yùn)動是勻速圓周運(yùn)動，物體自由下落的速度取決于自身的重量，平行運(yùn)動的速度取決于外力程度。這些觀點(diǎn)直接引出了后世的“牛頓力學(xué)”和天體運(yùn)動規(guī)律；他的研究涉及當(dāng)時(shí)所有領(lǐng)域，被稱為百科全書式的科學(xué)家，他的著作有《形而上學(xué)》〈范疇篇〉〈分析篇〉〈政治學(xué)〉〈物理學(xué)〉〈氣象學(xué)〉〈動物學(xué)〉〈修辭學(xué)〉〈倫理學(xué)〉等等。還值得一提的是，他的弟子斯特拉圖研究了真空問題，并發(fā)明了制造真空的儀器。

歐幾里得（約公元前330——約公元前275）是古希臘數(shù)學(xué)集大成者，他創(chuàng)作的《幾何原本》（中國最早翻譯的是明朝徐光啟），是世界最早的公理化的幾何著作，是全世界公認(rèn)的最出色的幾何教科書，以致于毫無變動地使用了二千多年，其傳播和印數(shù)只有《圣經(jīng)》可比。

阿里斯塔克（約公元前310——約公元前230）是“日心說”的先驅(qū)。其著作說出來會嚇你一跳——《論日月的大小及距離》，他是全世界第一個(gè)提出“地球自轉(zhuǎn)及圍繞太陽公轉(zhuǎn)、其他行星依圓周軌道環(huán)繞太陽運(yùn)行”假說。由于他幾何學(xué)精湛，他用以觀測和計(jì)算太陽、地球、月亮三者之間的距離，他認(rèn)為，月亮是月球?qū)μ柟獾姆瓷?，?dāng)從地球上看月亮正好半輪亮半輪暗時(shí)，三者組成了一個(gè)直角三角形，月亮在直角的頂點(diǎn)，根據(jù)投影，可以測得日地與月地之間的夾角，知道夾角，就可以算出日地與月地之間的相對距離。根據(jù)自已的設(shè)想，他測得的夾角是87度，計(jì)算出日地距離與月地距離是20倍。并根據(jù)三者的相對距離，推測出太陽與月亮的實(shí)際大小。

后世的科學(xué)證明。這一思路非常正確，兩千年后，先進(jìn)的測量儀器和計(jì)算工具發(fā)明了，正是根據(jù)他的思路，測得夾角的精確值是89度52分，日地距離是月地距離的346倍。

阿基米德（約公元前287——公元前212）是歐幾里得的弟子，被尊稱為人類最偉大的三位數(shù)學(xué)家之一（另兩位是牛頓和高斯）。他是世界上第一個(gè)算出圓周率的人，比咱們中國的祖沖之早六百多年，第一個(gè)發(fā)明計(jì)算球體面積和體積的人，第一個(gè)發(fā)明杠桿原理和浮力定律的人，第一個(gè)發(fā)明次方來計(jì)算無窮大數(shù)量的人（10的n次方）。他還是偉大的工程師，運(yùn)用他的杠桿原理制造了滑輪，他手拉繩子就能牽動巨輪，發(fā)明了投石機(jī)器（古希臘一種兵器），可以發(fā)射二百公斤的石頭，還發(fā)明了一個(gè)巨型“鷹爪”，可以將軍艦從海中抓起提向空中。阿基米德發(fā)明的這些驚世駭俗威力巨大的武器，在保衛(wèi)祖國、抵抗羅馬侵略戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大威力，讓不可一世的羅馬軍團(tuán)聞風(fēng)喪膽。（這比晚六百年，傳說中的諸葛亮的“木牛流馬”不知要強(qiáng)多少倍。）

埃拉特色尼（約公元前275——約公元前194），他是繼亞里斯多德之后，又一位百科全書式的科學(xué)家，曾擔(dān)任亞歷山大里亞圖書館館長，他發(fā)明了“圓周儀”，創(chuàng)立了球面幾何，繪制了當(dāng)時(shí)最完整的世界地圖（中國直到清朝康熙年間才有全國地圖），東到錫蘭（印度尼西亞）西至英倫三島、北到里海南抵北非的利比亞。他最驚天動地的成就是測量了地球的赤道長度及大小，他認(rèn)為，太陽光照射到地面的不同地點(diǎn)，其夾角是不同的，只要測出兩個(gè)夾角之差及兩地的距離，地球的周長就推算得出，他得知在埃及阿斯旺有一口井，在夏至這一天的中午，太陽光可以直射井底，表明太陽光線正是垂直于此地面，以此為基點(diǎn)測算不同的太陽夾角，他算出地球赤道周長是4萬公里，這與一千八百年后測出的準(zhǔn)確距離，只差1000公里，讓后人吧為觀止！

克特西布斯（約公元前285——約公元前222）發(fā)明了用來壓縮空氣的壓力泵，將壓縮空氣轉(zhuǎn)化為動力，還發(fā)現(xiàn)水加熱以后變成蒸汽具有更大的推力，并據(jù)此發(fā)明了“蒸汽機(jī)”。兩千年后，英國瓦特就是根據(jù)這一原理改進(jìn)了蒸汽機(jī)，作為大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的動力，引發(fā)了第一次工業(yè)革命。

希帕庫斯（約公元前190——約公元前125）編制了一份記載850顆（一說1200多顆）星宿的方位和亮度的星座圖表（中國戰(zhàn)國時(shí)代的甘德、石申記載的星辰不到一百顆）。他利用幾何學(xué)推測解釋太陽的表象運(yùn)動，還發(fā)明了三角法應(yīng)用于球面天文學(xué)，利用經(jīng)緯度確定地球上的位置，等等，這些卓越成就為天體測量奠定了基礎(chǔ)，被西方稱為天文學(xué)之父。

人性是什么？人有哪些天性？人應(yīng)該享有哪些基本權(quán)利？這些都是人類社會的根本問題，各個(gè)民族的老祖宗如何回答這些問題？將決定其民族的主流價(jià)值觀和人生觀，決定其民族的基本制度設(shè)計(jì)和社會發(fā)展方向。由于這些問題過于宏大、復(fù)雜，我只能作個(gè)簡介，有興趣的朋友可以專門深入研究。

老子、孔子、孟子認(rèn)為，人之初，性本善；荀子、韓非子認(rèn)為人性惡。老子認(rèn)為人天生淳樸善良，因此保持童真最好，不需要教化，教化會把人越教越壞；孔子認(rèn)為人性善，但后來“禮崩樂壞”，搞壞了人心，需要恢復(fù)周禮來教化人、約束人；韓非認(rèn)為人性惡，主張嚴(yán)刑峻法。  

朋友們猛一想就發(fā)現(xiàn)，不管人之初是善還是惡，都得好好管教。如此一來，儒法兩家豈不殊途同歸了？再爭論性惡性善豈不沒有實(shí)際意義了？事實(shí)證明的確沒有意義，儒家發(fā)明了一大堆禮儀道德、法家制造了一大堆法律制度，不管你性善性惡，都把你死死管住。

這些道德和法律是否符合人性？這就涉及到第二個(gè)問題，人的天性是什么？孔子認(rèn)為，“食、色，性也”，吃飯和做愛（文明地翻譯是活命和繁衍）是人的天性，儒家據(jù)此創(chuàng)立了以“仁”為核心的價(jià)值觀，人與人之間，要講究仁愛，做到“已所不欲，無施于人”，統(tǒng)治者要施“仁政”，要“以民為本”“體恤民情”，等等。這的確是萬古不變的偉大真理！的確是我們的至今引以自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！

怎樣做到仁愛、仁政呢？這就涉及到第三個(gè)問題，人有哪些基本權(quán)利和義務(wù)？孔子孟子說得很清楚透徹，人要做到禮義廉恥，君臣父子各安本分。但是后世的儒家思想偏離了這一觀點(diǎn)，不斷強(qiáng)化君臣父子的等級秩序，一切圍繞維護(hù)君權(quán)父權(quán)，來調(diào)整和擴(kuò)展禮義廉恥的內(nèi)涵和外延，其核心是對父母要盡孝、對君主要盡忠，其后果是不斷強(qiáng)化奴性、不斷助長專制。忠孝壓倒一切了，滲透到一切空間時(shí)間，把人壓迫得只有義務(wù)、沒有權(quán)利了。連“食、色”這樣的基本權(quán)利都剝奪了，什么“君要臣死，臣不得不死”，什么“餓死事小、守節(jié)事大”，子女為父母守孝三年，不得近女色、不得歡笑，不得遠(yuǎn)行、不得為官，以及婦女為丈夫守寡，等等。把人變成謹(jǐn)小慎微、沒有七情六欲、純粹的道德動物。

法家再一次與儒家殊途同歸，把人變成冷血的政治動物，如商鞅變法，規(guī)定男子年滿20歲，就得分家，另立門戶，以便國家單獨(dú)征稅，增加稅收；父子夫妻、家族同胞、街坊鄰居都要相互檢舉揭發(fā)，人人當(dāng)警察，個(gè)個(gè)應(yīng)告密，促使每一個(gè)人都老老實(shí)實(shí)服服帖帖做國家統(tǒng)治的工具。商鞅發(fā)明的重稅制和株連制度，竟然成了中華民族的“優(yōu)秀文化”，一直流傳至今。

而古希臘對人的研究廣泛得多，深刻得多，而且方向截然不同。講幾個(gè)主要的。

蘇格拉底大肆宣揚(yáng)追求智慧是人的天性，人首先要變得聰明智慧，才能明白事理，一切按事情的本來道理去做事，就是符合道德的，這就是他的名言“智慧即美德”。朋友們可別小看這句話，恰恰是這一觀點(diǎn)給了人們追求知識的道德力量和道德勇氣，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們追求知識、追求真理，獨(dú)立思考，不盲從、不迷信。

德謨克利特認(rèn)為，追求幸福是人的天性。亞里斯多德創(chuàng)立了《倫理學(xué)》，專門研究什么是幸福，怎樣獲得幸福，伊壁鳩魯（約公元前341——約公元前270）研究什么是快樂，認(rèn)為快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)，既讓自已快樂又讓別人快樂才是真正的善，他的名言是“快樂就是善”。他對快樂的界定，成為后世社會契約論的起源。（至于圍繞人性而建立的平等、自由、公平、正義、人的權(quán)利和尊嚴(yán)等等理念，我將放在政治一節(jié)去講。）

整個(gè)古希臘社會思潮，都是關(guān)注和引導(dǎo)人們追求健康快樂的生活，一切道德規(guī)范和制度設(shè)計(jì)都遵行這一原則。促進(jìn)人們身心全面自由健康發(fā)展，讓整個(gè)社會充滿活力，充滿創(chuàng)造力，導(dǎo)致了整個(gè)古希臘社會人文科技繁榮發(fā)達(dá)。這恰恰是咱們中國先賢們最缺乏的。

（待續(xù)）