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《劉若谷先生地理千金賦》 三竹居士---陳任老師--解讀 （2）失其詣?wù)撸?jié)節(jié)皆差；得其訣者，處處是道。 三竹居士詮釋道：沒有風(fēng)水知識的人，卻去亂尋風(fēng)水，無論尋龍、點穴或者立向，絕大多數(shù)都會出差錯；而有高深風(fēng)水知識的人，得到風(fēng)水真?zhèn)?，尋找風(fēng)水寶地，無論尋龍、點穴或者立向，處處都會符合風(fēng)水的道理。 三竹居士詮釋道：現(xiàn)在，懂小小風(fēng)水知識亦自稱風(fēng)水大師, 風(fēng)水大師為滿天走，剛學(xué)風(fēng)水幾天即自稱得道者比比皆是，至于風(fēng)水大師，更是隨處可見，但能得到真?zhèn)鞯?，實在是很少很?/span>, 其一要學(xué)得真訣，其二還要應(yīng)用實踐總結(jié)經(jīng)驗,實在不易。 （3）首識尋龍之法，次明結(jié)作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。 三竹居士詮釋道：我們尋找風(fēng)水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，龍的行與止要明瞭，第二要明白龍行怎樣才能結(jié)作的情況，第三要詳細研究點穴的方法，第四要仔細看準(zhǔn)砂峰和流水的形意。 （4）偃蹇剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準(zhǔn)。 三竹居士詮釋道：大凡龍脈先起老祖之山，一般都有惡石奇巖，非常險峻。在行龍之時，起伏不停，越變越嫩，再重新崇起少祖。但少祖還是粗糙帶煞，又須變化、變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準(zhǔn)則。 （5）出身貴展肩而開面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋。 三竹居士詮釋道：出身經(jīng)過剝換變化以后，星體象健康的人一樣，開肩展膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣，骨瘦如柴，筋頭畢露。 三竹居士詮釋道：展肩開面的出脈，深層構(gòu)造都是出巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發(fā)育良好，容易結(jié)作。現(xiàn)骨露筋的出脈，深層構(gòu)造都是出山巖層，一般較為徒削而易風(fēng)化；因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，這樣的地方不能結(jié)作尋找風(fēng)水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結(jié)作的情況，第三要詳細研究點穴的方法，第四要仔細看準(zhǔn)砂峰和流水的形意。 （6）渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。 三竹居士詮釋道：龍脈要雄渾，肅穆、莊嚴，才能成為大結(jié)作，如果歪頭斜腳，體態(tài)不正，再加上直迫頑硬，是沒有結(jié)作的。 （7）胎息在于隈藏，星辰間而突起。 三竹居士詮釋道：行龍將結(jié)穴的時候，都象女人懷胎的情狀，分明隆顯。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。 （8）陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛?cè)幔魈幥笃湎酀?/span> 三竹居士詮釋道：一起一伏，一抓一放，都要平和勻稱，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相補充。 地理風(fēng)水講究陰陽兩字，其實，所有事物都講究陰陽兩字，尋龍點龍，這更是秘中之秘，得師真?zhèn)髡?，會一里通百里用?/span> （9）不知其子觀其父，不識其主觀其奴。 三竹居士詮釋道：有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復(fù)雜，很難辨別哪里是正結(jié)，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結(jié)。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務(wù)之處，便是大結(jié)作之所。 （10）前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側(cè)身，只是他人之仆。 三竹居士詮釋道：一般前呼后擁的山脈為龍，反背側(cè)身的山脈是砂。如果得星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎而至的地方，皆有大結(jié)作。故喻為貴胄之兒。如果似人形側(cè)臥，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂，故喻為他人之仆。 三竹居士詮釋道：這里以人類的特點來形容風(fēng)水的情況。我們看看現(xiàn)在的大官出巡，那個不是前呼后擁的，所以這里以這一點形容結(jié)穴的地方，都是群山環(huán)抱的。相反地，與主龍反身側(cè)背的，就象為大官開路的工作人員一樣，大多是大官的仆從或下人。 （11）纏送者，有踴躍不遑之勢；環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。 三竹居士詮釋道：龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠。四面的山水拱衛(wèi)抱繞，象巨子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。 （12）節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求。 三竹居士詮釋道：在尋龍的時候，要在山脈上一節(jié)一節(jié)地追尋，當(dāng)尋到龍止之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發(fā)現(xiàn)其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點穴的地方。 （13）后面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。 三竹居士詮釋道：在尋龍的時候，有的龍脈甚少起伏奔騰，步調(diào)不夠緊湊，散散漫漫，但是到頭突然生醒，變成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，都是非常可貴的。有的龍脈步調(diào)緊湊，連綿不斷，但到了一定的地方，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化，因為很快就要結(jié)穴了。 （14）體態(tài)剛強，腳下貴鋪毯褥；本身細嫩，后頭不嫌粗雄。 三竹居士詮釋道：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣；如果到頭星體細小纖巧，好象幼苗、花朵一樣粉嫩，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。 三竹居士詮釋道：一般峻急的星體，多為泥土流失，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發(fā)育良好，底下層次分明，凝聚地?zé)釟饬?，適宜造葬。本身細嫩的穴星，多數(shù)顯得纖巧無力，如果后頭來脈粗雄，即相得益彰。 （15）結(jié)作將成，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住，勢必前趨。 三竹居士詮釋道：勢投向堂局；一般停駐結(jié)作的龍脈，它的肢腳橈掉總是趨向前面，變?yōu)辇埢⑸鞍?，把本身抱繞。 （16）細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。 三竹居士詮釋道：總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準(zhǔn)它的形狀勢態(tài)。 （17）山下成爐底，斷其有結(jié)無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。 三竹居士詮釋道：在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結(jié)作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結(jié)作。 （18）前山雜亂，須知移步換形；拜伏當(dāng)前，有如君王即位。 三竹居士詮釋道：在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結(jié)作就象君皇即位一樣高貴。 （19）或因就局而趨于橫逆；有時避煞而閃于偏斜。 三竹居士詮釋道：在尋龍點穴之時，有時為了投向周正的堂局，只得順乎橫局或逆局；有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。 三竹居士言道：以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或者一邊凹煞，天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。 （20）全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。 三竹居士詮釋道：凡是風(fēng)飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結(jié)作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛(wèi)朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結(jié)作，因為這是真的形局。 （21）若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。 三竹居士詮釋道：尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結(jié)作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結(jié)作，無論怎樣秀美的形局也沒有用了。 （22）界水穿肩，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。 三竹居士詮釋道：尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結(jié)作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結(jié)穴亦無用處，我們不必去想它。 三竹居士詮釋道：我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻，但年過六十而無子；又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色，常惹桃花災(zāi)劫。 （23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié)；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。 三竹居士詮釋道：穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱撓，也沒有真正的結(jié)作。有的地方來龍已經(jīng)盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。 三竹居士言道：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結(jié)作。 （24）入首模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，雖有氣脈總成空。 三竹居士詮釋道：如果到頭沒有抓頸變細，變成束咽，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是沒有 結(jié)作的。 （25）界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。 三竹居士詮釋道：分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，切忌傾斜湍急；結(jié)穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉。 三竹居士詮釋道：若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環(huán)水抱，龍轉(zhuǎn)峰回之所；若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發(fā)育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風(fēng)化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。 （26）過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當(dāng)緊。 三竹居士詮釋道：龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，故以性命喻之，一般結(jié)穴的地方，都要有過峽。過峽之處最忌天風(fēng)掃煞，或兩邊水來沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴密護衛(wèi)，避免受煞。穴星最近一節(jié)抓頸變化之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。 三竹居士詮釋道：過脈衛(wèi)護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數(shù)融結(jié)佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結(jié)作。縱結(jié)亦輕，多不足取。 （27）莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務(wù)必細看落脈。 三竹居士詮釋道：尋龍訪穴之時，有時遇到體正星圓的山峰，不能輕易認為此山結(jié)作，必須詳細審察龍脈是否在此融結(jié)的情意。有時因為山水復(fù)雜，分支過于浪漫鋪張，結(jié)穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能把握龍脈。 三竹居士詮釋道：有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結(jié)！有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結(jié)穴，實為可嘆！ （28）穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。 三竹居士詮釋道：在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤；在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起；在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出。 三竹居士詮釋道：如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖至土層的下面，往往太極暈如畫，此乃風(fēng)水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結(jié)穴亦輕。 （29）后以束咽為的，前以爐底為真，內(nèi)以球圓唇托為憑，外以天心十道為準(zhǔn)。 三竹居士詮釋道：要分析結(jié)穴的地方是否對了，我們要看后面是否束頸過峽，形成束咽；前面的明堂是否成為爐底，要平靚聚窩；穴場內(nèi)后要有球圓界水，穴前要有圓唇托起；外面要對準(zhǔn)天心十道。 三竹居士詮釋道：結(jié)穴的地方，要認真考慮，不能胡亂造葬，我們要考慮行龍有沒有停止，如果正在向著四處奔騰，何能融結(jié)！有的人在眾山夾雜之處，不分真龍脈還是砂，凡是有凹有凸的地方，就胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結(jié)穴，實為可嘆！ （30）正面難扦須向角，頂頭不化腳下尋。 三竹居士詮釋道：如果想正面點穴，但砂水龍局不理想，不合地理規(guī)律，這時候就要向兩邊角尋找了；若山頂龍脈不化氣，難以結(jié)穴，就要到山腳下尋找，看山腳是否化氣結(jié)穴。 （31）百死認其一生，眾同取其獨異。 三竹居士詮釋道：在尋找穴位時，面對死亡亡，沒有一點生氣的地方，很難定出穴位，怎么辦呢？我們應(yīng)在這死亡亡之中，努力尋出有點化氣的地方，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山嶺之中，如何找出龍的走向呢？我們應(yīng)在眾山中尋找一個獨特與眾不同的山嶺，這就是穴脈所在的地方。 （32）渾渾噩噩，神藏儀象之中，隱隱隆隆，氣聚皮膚之內(nèi)。 三竹居士詮釋道：體認龍的走勢和龍氣所到的地方不是容易的事，在一片毫無生氣的亂山之中，真龍真脈可能潛伏其中，我們要從中找出氣脈的所在；在一片隱伏不顯眼的山嶺，真氣巳顯現(xiàn)，龍氣巳潛伏其中。 （33）或隱或現(xiàn)，驗神氣之潛藏，有弦有棱，看星辰之開面，邊厚邊薄，方是真機，邊縮邊長，及為真諦。 三竹居士詮釋道：龍脈的行度，有時隱有時現(xiàn)，這驗證了真氣的所在；穴星要有棱有弦，要開面，才能結(jié)穴；穴星如果邊厚邊薄，砂手邊縮邊長，這樣才是結(jié)穴的明證。 （34）無論窩鉗乳突，結(jié)作定有用神 ，任你平地高山，到穴不離化氣 。 三竹居士詮釋道：穴星有四式，即窩鉗乳突，不論穴星是窩狀，還是象鉗狀，乃至象乳頭一樣的凸?fàn)?，總之結(jié)作都是氣場的中心。不論是平洋的地方結(jié)穴，或是高峻的地方結(jié)穴，到結(jié)穴的地方都要化氣，即由陰變陽或由陽變陰。 三竹居士詮釋道：時下，不少所謂的大師，到處為人點穴，不管化氣不化氣，認為砂峰好就是結(jié)穴的地方，這是不對的，正所謂，千里來龍，到頭結(jié)穴不離化氣。 （35）總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。 三竹居士詮釋道：總之好風(fēng)水的地方整個穴場要靈活，整個星體都要靈光現(xiàn)顯，來龍都要變化剝換有情，切忌直硬死直，砂案都要關(guān)攔抱繞，流水都要屈曲回朝，水口要有關(guān)攔。 三竹居士詮釋道：好的穴場，離不開龍局砂水以及星峰的配合，因此，作為一個易學(xué)傳習(xí)者，不要貪一而忘二，要通盤考慮。 （36）貪多者，須識其微；制遠者，先識其近。 三竹居士詮釋道：尋龍點穴，貪圖形局絢爛繁豐、龍局砂水配合的人，必須認識形局之中砂峰水法的微細作用及收峰向水；喜歡形局望得遠，砂水遠長的，先要識得附近的砂峰及流水是否有情有義。 （37）金魚不合，枉費九曲來朝，肘腋不全，空勞萬山獻秀。 三竹居士詮釋道：金魚水不合于前，即使有九曲來朝的水也不會結(jié)穴；沒有峽耳山，即使前面有很多美麗的有關(guān)情之山，也不會結(jié)穴。 三竹居士詮釋道：點穴講究三分三合，要有樂山，峽耳山等，缺一不可。所以，當(dāng)我們點穴的時候，要考慮全面，不要顧此失彼。 （38）寧可龍虎有缺，最嫌堂氣無收。 三竹居士詮釋道：寧可缺龍虎兩砂，但一定不要明堂沒有收得住，缺龍虎砂尚可結(jié)穴，但堂氣不收肯定不會結(jié)穴。 （39）察情意于面目之間，辨真?zhèn)斡诒诚蛑H。 三竹居士詮釋道：觀察砂水是否于我有情有意，辨別砂水是為我所用，還是離我而去，只有這樣，才能找到真龍結(jié)穴的地方。 （40）局不求闊而求聚，砂不論格而論情。 三竹居士詮釋道：龍局不需要太闊，但一定要求眾山會聚，砂手不論格局，而一定要有情向我，處處為我所用，不要背我、害我，反我。 （41）若是我砂，面前無不回顧；果為我局，腳下必是窩平。 三竹居士詮釋道：凡時結(jié)穴的地方，左右前后的砂都會有情向我，為我所說，凡是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。因些，結(jié)穴的地方，一定平坦。 （42）補缺填空，一可當(dāng)百；傾流散蕩，萬派皆空。 三竹居士詮釋道：所謂的風(fēng)水，那就是藏風(fēng)避水，如果形局某個地方穿漏風(fēng)吹，這在風(fēng)水上是大忌，但若得外方的砂峰伸平補貼填實，這就不怕缺漏了。因此這些砂峰就特別重要，宜應(yīng)該以一當(dāng)百看待。如果明堂水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于沒用了。 （43）曲直短長，處處求其中節(jié)；高低大小，務(wù)必取裁合宜。 三竹居士詮釋道：這里所說的中，是點中穴位的意思，也就是說不論是曲的、直的、短的、長的穴面，點穴之時都要選中錢眼，不要點錯。不論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時，都要在適宜的地方點穴。 三竹居士詮釋道：俗言有云：三年尋龍，十年點穴。確實如此，但我們看看時下一些所謂的大師。幾小時就可以點一個富貴大地。我曾接觸過一個出書立傳的廣西大師，在短短的幾小時內(nèi)，居然點出了幾個風(fēng)水寶地。現(xiàn)在想想，實在可笑。 （44）點穴對準(zhǔn)天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。 三竹居士詮釋道：點穴之時要對準(zhǔn)明堂的中心，要求天心十道均勻，一尺一寸都不可偏頗，否則吉兇倒至。安放棺木的時候，要接正龍氣所到的地方，并且根據(jù)龍局砂水，研究其該深該淺的道理。 三竹居士詮釋道：如果貫穴的氣斜來，棺要斜放；正來、棺要正放……古書十二倒?fàn)钫f得甚明。棺木一般要放在沒有養(yǎng)分的粉砂巖層，易接著地?zé)釟饬鳎窖笾匾獪\葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風(fēng)侵。 （45）寧從是處求非，莫向無中生有。 三竹居士詮釋道：我們?yōu)槿嗽旄?，為人尋龍點穴是非常嚴肅認真的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷，認真加以修補。千萬不可在沒有結(jié)作的地方當(dāng)作風(fēng)水寶地，硬著頭皮取裁，這是有諱易學(xué)道德的。 三竹居士詮釋道：在現(xiàn)在功利性的社會中，有的風(fēng)水先生分明知道某處沒有結(jié)作，但為了斂人錢財，也只好無中生有地為人點穴“造福”，結(jié)果也實為可嘆！ （46）讀書者，貴心領(lǐng)而神會；尋地者，要目巧而心靈。 三竹居士詮釋道：讀風(fēng)水著作，除了要下苦功夫，認真研讀處，還要正確領(lǐng)會書中的意思，明白書中的實質(zhì)，清楚書中的內(nèi)涵；尋龍點穴，要放利眼光，眼觀六路，思維靈活縝密，不要照本宣科。 三竹居士詮釋道：讀書不要讀死書，要重在靈活掌握書中的精神，如果能多讀風(fēng)水著作，虛心投師求教并靈活運用，認真實踐，自然心領(lǐng)神會。 （47）熟讀此篇，胸有成竹；竊其一訣；妙用無窮。 三竹居士詮釋道：只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，并能靈活運用，何處山川有無結(jié)作都會做到心中有數(shù)。而且只要掌握其中一部分訣竅，一生都會受用無窮了。 （48）巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學(xué)者。 三竹居士詮釋道：尋龍點穴的奧妙盡在巒頭功夫，而且全部妙法都包括在這里，巳經(jīng)講得很詳細了。但是怎樣運用學(xué)到的理論知識去靈活實踐，那就只有靠后學(xué)者本人的聰明和勤奮了，正所謂，師父領(lǐng)入門，造化在各人。
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