【易道論】（153）  萃變升－－“分道揚(yáng)鑣”式

     損卦的天道是乙己丙甲戊丁，益為損的“覆卦”，所以益卦的天道也就是辛庚甲壬己癸。益卦“原始反終”變成夬卦，夬卦“原始反終”變成姤卦，姤卦“原始反終”變成萃卦，所以萃卦的爻時(shí)與損卦相同，也是乙己丙甲戊丁。傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為，萃卦與升卦的關(guān)系是“覆卦”，萃倒過(guò)來(lái)為升，升倒過(guò)來(lái)為萃，其實(shí)不是，因?yàn)檫@里又發(fā)生了一場(chǎng)特殊的卦變。

    萃卦是如何變成升卦的呢？原來(lái)這里與師變比相類(lèi)似，也是前卦的初爻爻位不動(dòng)，上爻的爻位也不動(dòng)，只是中間四個(gè)爻發(fā)生了一個(gè)旋轉(zhuǎn)，當(dāng)然運(yùn)行的方向與時(shí)間也起了變化。我們是如何知道這個(gè)變化的呢？這還是靠卦辭與爻辭的指引。

    從卦體上看，萃卦是個(gè)整體失衡卦，兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，強(qiáng)大的四爻與五爻都有進(jìn)入初位之勢(shì)。萃卦的卦辭講“利見(jiàn)大人”，萃卦中有兩個(gè)陽(yáng)爻，這里講“利見(jiàn)大人”，也和蹇上講“利見(jiàn)大人”一樣，預(yù)示著將有第三個(gè)陽(yáng)爻出現(xiàn)，這是一種時(shí)勢(shì)造英雄。萃卦初爻講“有孚不終，乃亂乃萃；若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎”，所謂“有孚不終”，是站在初爻的角度上，說(shuō)它的服從者不能在人道上堅(jiān)持始終，所謂“乃亂乃萃”是講各派政治力量會(huì)有一個(gè)新的分化組合。萃五講“萃有位，無(wú)咎，匪孚；元永貞，悔亡”，所謂“匪孚”是表明它不是初爻的服從者，“元永貞”則是說(shuō)初爻這個(gè)人元的爻位不變。

     這里我們可以同師變比做個(gè)比較，比卦的卦辭講“原筮元永貞”，我們說(shuō)所謂“原筮”是指的師卦，師是比卦的“原筮卦”，比是師卦的“復(fù)筮卦”。為什么萃五只說(shuō)“元永貞”，而不說(shuō)“原筮”呢？原來(lái)師在周易卦序中排第七位，這是個(gè)奇數(shù)卦，所用天干為甲乙丙丁戊己；比排第八位，為偶數(shù)，所用天干為己庚辛壬癸甲。由此我們推定，凡是在卦序中排在奇數(shù)的都叫“原筮卦”，排在偶數(shù)的都叫“復(fù)筮卦”，萃排在第四十五位，是個(gè)奇數(shù)，這樣萃本身就是個(gè)“原筮卦”，所以在五爻辭中就不說(shuō)“原筮”。

    萃卦初爻為乙，變成升初以后就是癸；萃卦上爻為丁，變成升上以后就是辛，這樣我們就知道了升卦初上兩個(gè)爻的天干。

     升卦中間四個(gè)爻的天干是如何確定的呢？原來(lái)師變比就是初位與上位不動(dòng)，或者說(shuō)是以這兩個(gè)爻為“軸”，卦體做了一個(gè)逆時(shí)針90°（或者說(shuō)順時(shí)針270°）的旋轉(zhuǎn)，這樣師二就變成比五，師三變成比二，師四變成比三，師五變成比四。萃卦變升卦則是以初上為“軸”，順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)180°，這樣萃二己就變成升四己，萃三丙就變成升五壬，萃四甲變成升二甲，萃五戊則變成了升三庚。這樣升卦六爻的爻時(shí)分別就是癸甲庚己壬辛。

    找到了升卦六爻的爻時(shí)，再對(duì)卦辭與爻辭就不難做出合理的解釋。比如說(shuō)萃二與升二都講“孚乃利用禴”，原來(lái)前者為己，它是萃卦諸爻的最終歸宿，后者為甲，它是升卦諸爻的最終歸宿。再如隨卦上爻講“王用亨于西山”，我們說(shuō)隨上為戊為西，隨卦的“王”是甲，升卦四爻講“王用亨于岐山”，這里的“王”是四爻己，“岐山”則指三爻庚，戊和庚是同一個(gè)爻位，這也就是說(shuō)“西山”與“岐山”是同一座山，但由于兩個(gè)“王”所處的位置不同，這才有了不同的稱(chēng)呼。升卦辭講“南征吉”，升三講“升虛邑”，原來(lái)就是因?yàn)樯县碁樾粒僚c丁為“南”，升三的上行，如入無(wú)人之境，卦辭講“用見(jiàn)大人”，就是要發(fā)揮這個(gè)爻的作用，這是一種英雄造時(shí)勢(shì)。萃卦的“利見(jiàn)大人”是一種歷史唯物主義的觀點(diǎn)，升卦的“用見(jiàn)大人”則是歷史的辯證法。