前 言

《管子·輕重戊》云：“宓戲作造六峜，以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之”，“六峜”失傳，筆者以為它就是六爻卦的卦體。易傳中也有卦體是立體的一些說法，如“周流六虛”，也有人想到六爻就是上下前后左右，但只是猜測，沒有貫徹到底。如果六爻卦是由三爻卦重疊而成，那么就很難想到六爻卦是個(gè)立體，但如果六爻卦是八個(gè)三爻卦的總和，那六爻卦就是個(gè)立體，八卦是卦體上的八個(gè)部位，這個(gè)部位是由三個(gè)相鄰的爻構(gòu)成。如果說太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，那也很難想象為立體，但如果是說太極一生，同時(shí)出現(xiàn)了其對立面，太極與它的對立面就是兩儀，好比是地球，有了北極，也就有了南極。北極與南極之間是四象，四象兩兩對立，這也是一個(gè)立體。上世紀(jì)八十年代，有個(gè)叫韓永賢的先生出了一本書叫《周易探源》，以為河圖是立體圖的俯視投影，河圖如果是立體投影，那就應(yīng)該是六個(gè)位。把河圖中的十與五分開，一為上，一為下，這就成了立體。河圖中的數(shù)與天地之?dāng)?shù)是一樣的，六位均分，并且有一個(gè)數(shù)不計(jì)，每個(gè)位就是九個(gè)數(shù)。根據(jù)球體對天地之?dāng)?shù)的比列和比值的研究，乾坤卦六爻均等，所以乾坤卦的形體是個(gè)球，形態(tài)也是球。

井和鼎是最具形體的兩個(gè)卦名，井也好，鼎也好，盡管形態(tài)不一樣，但作為形體一定是個(gè)立體，其它卦是不是立體？比較清晰的是初與上，初多用足、趾等象，說明是下，上則有頂、首等象，說明是上，初為卦體之下，上為卦體之上。豐卦二四，都說是“日中見斗”，豐二為陰，陰也喻暗，看不見，四為陽，應(yīng)該是可見的，但四在背后，又是一個(gè)“只入不出”的爻，所以也是日中見斗。二一般是可見，四是不可見，因此就是二為前，四為后。艮卦辭講“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”，四是身，二是庭，不獲其身與不見其人，就是站在二爻的立場上，是看不到四爻的。豫卦上爻講“冥豫”，隨著豫四至初，上就會(huì)至四，四位不管陰陽，都是“冥”，是個(gè)看不見的地方。豐三講“折其右肱”，三為右這是比較明確的，三既為右，則五就是左。這樣就找到了卦體的上下前后左右。六爻卦的卦體是一個(gè)立體，標(biāo)準(zhǔn)的或典型的卦體是一個(gè)球體。

一、立體卦體概要

構(gòu)成卦的單位是爻，構(gòu)成爻的單位是天數(shù)與地?cái)?shù)，一個(gè)爻有九個(gè)數(shù)，一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)，其中或者天數(shù)為二十四個(gè)，地?cái)?shù)為三十個(gè)，或者天數(shù)為二十五個(gè)，地?cái)?shù)為二十九個(gè)，總的用數(shù)是五十五個(gè)。天數(shù)與地?cái)?shù)有兩個(gè)比值，“特殊比值”和“一般比值”。在一般比值的條件下，陰與陽的分界線在天數(shù)三四之間，或者說是地?cái)?shù)五六之間，這就是“三五以變”。

爻的陰陽性質(zhì)由爻內(nèi)所含天數(shù)與地?cái)?shù)的比例與比值決定的。純由天數(shù)構(gòu)成的爻，如果規(guī)定其量是九，那么純由地?cái)?shù)構(gòu)成的爻，其量的絕對值就是六，兩相比較是三比二，這是所謂的“三天兩地”，三天兩地是說在一個(gè)統(tǒng)一物中，“天”占三成，“地”占兩成，這是一個(gè)黃金分割線，是解析周易的一把金鑰匙。展現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)美，而特殊比值展現(xiàn)的則是靜態(tài)美。

二、立體卦體的爻構(gòu)成

天干在卦中不只是表時(shí)，也用于定位，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，兩條天道一正一反，一往一來。甲一個(gè)位，乙癸同位，丙壬同位，丁辛同位，戊庚同位，己一個(gè)位。位除了上下前后左右的區(qū)分以外，還有上下東西南北的區(qū)分。東西南北的定位一般是平面定位，在這種情況下，上和下就合并為“中”，這種合并是重疊但不粘連。定位有絕對定位和相對定位，東西南北的定位是絕對的定位，因?yàn)殡S著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)，它們也隨之而動(dòng)，永遠(yuǎn)也不脫離本爻。上下前后左右的定位則屬于相對的定位，因?yàn)檫@類定位，是隨著觀察者的立場、視角變化而變化，如下爻可能是甲，也可能是乙或丙等。

因此，在立體視角下，爻也就不單是陰陽，而是一個(gè)數(shù)的小群體，一個(gè)既封閉又開放是領(lǐng)域，是一個(gè)方位，是過程的一個(gè)階段，簡單地說是數(shù)、位、時(shí)的集合。

三、立體視角下的乾坤

在周易體系中，乾坤排在第一二卦，易傳講“乾坤其易之門邪”，這句話講乾坤卦在周易體系中的地位與作用。乾坤卦是極為特殊的兩個(gè)卦，正因?yàn)闃O特殊，因此它們所蘊(yùn)含的原則也就具有極大的普遍性、一般性。理解了乾坤，也就容易理解其它六十二卦，也可以說是“思慮過半”。

直觀地看，乾卦六爻皆陽，坤卦六爻皆陰，有人說“乾是純陽之卦”，“坤是純陰之卦”，進(jìn)一步的研究表明，乾坤卦非但不純，而且不純到了極致，以至于是陰是陽也分不清楚。在一個(gè)天數(shù)不在崗，每個(gè)爻都包含四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五并且是方向正好相反的矢量的情況下，乾坤各爻的量都是零，零的表現(xiàn)是不陰不陽，陰陽未判的一種混沌狀態(tài)。在這種情況下，說是乾也行，說是坤也行，這是乾與坤的直接同一。如果說乾與坤有什么不同，那就是“倒過來”。坤是倒過來的乾，乾也可以說是倒過來的坤，當(dāng)然這只是從數(shù)的角度看，如果從爻的運(yùn)行角度看，乾卦六爻似乎是沒有時(shí)間差別的，可見的只是方位上的差別，如田、淵、天等，實(shí)際上這種方位上的差別，正好給測量時(shí)間提供了一個(gè)尺度。乾卦六爻是與時(shí)諧行，因此感覺不到時(shí)間上的變化，坤卦則有“履霜，堅(jiān)冰至”，這反映了季節(jié)的變化，坤卦六爻雖然也是與時(shí)諧行，但感覺上是不動(dòng)，只有地點(diǎn)不動(dòng)，才能感覺時(shí)間上的變化。由于天干所蘊(yùn)含的能量不同，乾初是運(yùn)行到上了，坤則基本上處在停頓狀態(tài)，這就是傳統(tǒng)上所說的“乾動(dòng)坤靜”，乾往坤復(fù)，這可以說是乾坤在動(dòng)靜上的差別。

乾坤是均衡卦，六爻均等，在一個(gè)天數(shù)下崗的情況下，甚至可以說是絕對的均衡，在均衡的條件下，地道的作用不明顯，主要看天道與人道，乾坤兩卦的天道與人道是一條道，這就是所謂的天人合一，這種完整的天人合一，六十四卦中只有乾坤獨(dú)有，這也是乾坤特殊的地方。乾坤六爻均等，意味著諸爻相互之間的斥力與引力，向心力與離心力等也處在均衡狀態(tài)，這樣的狀態(tài)沒有理由說它不是個(gè)球體，球體就是立體當(dāng)中的標(biāo)準(zhǔn)或典型。球體的一個(gè)特征就是體態(tài)合一，作為形體是個(gè)球，作為形態(tài)還是個(gè)球，其它六十二卦就沒有這么幸運(yùn)了，乾坤變其它卦，不是形體上的變化，而是形態(tài)上的變化。

乾坤形態(tài)的變化，原因主要有兩點(diǎn)，一是天道與人道的作用，再一個(gè)就是定位數(shù)中的天數(shù)與地?cái)?shù)的換崗，在天干的其它爻中，定位數(shù)只有一個(gè)，不是天數(shù)就是地?cái)?shù)，在己爻當(dāng)中卻有兩個(gè)，一個(gè)是天數(shù)，一個(gè)是地?cái)?shù)，只是這兩個(gè)數(shù)不能同時(shí)在崗，天數(shù)在崗地?cái)?shù)就下崗，地?cái)?shù)上崗天數(shù)就下崗。我們說在一個(gè)天數(shù)不在崗的情況下，卦體有可能出現(xiàn)絕對的均衡，如果是天數(shù)替換下一個(gè)地?cái)?shù)，這個(gè)絕對均衡的局面就會(huì)被打破，這個(gè)情況在經(jīng)文中就叫“用九”、“用六”，用九就是天數(shù)上崗，用六就是地?cái)?shù)上崗。“用九”、“用六”是易學(xué)上的一個(gè)千古之謎，其實(shí)說的就是天地?cái)?shù)的換崗問題。

說乾坤卦是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或典型的球體，這是從靜態(tài)上看。如果換一個(gè)角度也可以說是只“蝴蝶”。設(shè)想乾初甲依照天道運(yùn)行到乙，按照方位也可以看成是從中到北。從乙至丙就是從北至東，從丙至丁就是從東至南，從丁至戊就是從南至西，從戊至己就是從西至中，只是己這個(gè)中與甲這個(gè)中是重疊的，雖然重疊但不粘連，重疊只是視覺上的重疊而已。坤初己如果是繼續(xù)依照天道運(yùn)行，那么就是從中到西、到南、到東、到北，最后再到中，可說這是原路返回，這個(gè)原路返回，或者說是怎么去的，還怎么回來，這就叫“原始反終”。

乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚，它們雖然是同一個(gè)爻位，但卻又是不同的時(shí)間段，好比是北京，冬天的北京與夏天的北京是不一樣的。如果是把“同位異時(shí)”的爻，換算成距離并拆開，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)甲至乙和癸至甲的距離是相等的，而乙至癸是八段距離，癸至乙是兩段距離，顯然是乙至癸要比癸至乙的路要長的多。如果把乾坤卦中同位異時(shí)的爻統(tǒng)統(tǒng)拆開并描繪出它們的運(yùn)行軌跡，把乾卦乙至戊的運(yùn)行軌跡看做是一翼，坤卦庚至癸的運(yùn)行軌跡是另一翼，這時(shí)候甲和己作為“體”，一首一尾，因此乾坤合體也就不再是個(gè)球，而是一只翩翩欲飛的蝴蝶，兩翼一動(dòng)一靜，一張一翕，既展現(xiàn)了動(dòng)態(tài)美，也展現(xiàn)了靜態(tài)美。

四、立體視角下的不易

傳統(tǒng)上有“三易”之說，即變易、不易與簡易。

什么是“不易”。乾坤卦的形象可以說是個(gè)球，乾坤合體可以說是只蝴蝶，乾坤卦中蘊(yùn)含了許多原則，如動(dòng)靜原則、和合原則、均衡原則、普遍聯(lián)系原則、定位原則、終始原則、道義原則、辟闔原則、主從原則等等，這些原則的總合，構(gòu)成了一部“乾坤大法”，這是一部上管天、中管人、下管地的大法，好比是“憲法”，其它六十二卦也提出了許多原則，但與乾坤大法比較，只能說是“法律”。如屯卦就有建侯、婚媾、囤積等，這是乾坤大法的具體化，是要服從乾坤大法的。乾坤大法中就有許多“不易”的東西，正是這些不易的東西，構(gòu)成了六十四卦的骨骼與脈絡(luò)，使得六十四卦成了一個(gè)首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。卦的形態(tài)不斷變化，不變的東西具體有哪些內(nèi)容呢？

首先是卦體不變。六十四卦，不管哪個(gè)卦，都是六個(gè)爻，爻的陰陽變化，不影響卦有六個(gè)爻，六爻不能多，也不能少，有誰見過七個(gè)爻、八個(gè)爻的卦？傳統(tǒng)上是出現(xiàn)過四爻卦、十二爻卦，特別是三爻卦，但那都不是周易。

二是三個(gè)層次不變，初爻為一個(gè)層次居下，二三四五爻為一個(gè)層次居中，上爻為一個(gè)層次居上，任何一卦都有這三個(gè)層次。

三是三個(gè)對立面不變，初與上、二與四和三與五構(gòu)成的對立面是不變的，且對立面是不能直接見面的。

四是三個(gè)圓圈不變，初二上四、初三上五、二三四五這三個(gè)圓圈，，它們同心、同徑，彼此相互垂直，這樣每個(gè)爻在靜態(tài)條件下就是處在“十字路口”，在方向上有四個(gè)選擇。

五是每個(gè)卦都有“三元”，也就是三個(gè)不同性質(zhì)的開端，這三個(gè)開端分別是甲、己、初，甲是原筮卦也即周易卦序中的奇數(shù)卦在時(shí)間上的開端，我們叫“天元”，復(fù)筮卦即卦序中的偶數(shù)卦的開端是己，我們就叫“地元”。原筮卦中的天元甲具有“只出不入”的性質(zhì)，地元己具有“只入不出”的性質(zhì)，這種性質(zhì)到了復(fù)筮卦就反了過來。每個(gè)卦的初爻我們叫“人元”，天元與人元有合一的時(shí)候，如乾卦。地元也有與人元合一的時(shí)候，如坤卦，更多的時(shí)候是不合，如屯卦的天元在四、地元在二，人元是初乙。

六是每個(gè)卦都有“三道”，天道就是甲乙丙丁戊己或者是己庚辛壬癸甲，人道就是初二三四五上，地道就是在失衡卦中，中層量大的爻有一種向下的趨勢，在平衡卦中，地道的作用不明顯。

七是每個(gè)卦都有“三心”，天心就是丁與辛，地心就是初爻，人心是四爻。天心有與地心合一的時(shí)候，如蒙卦的初爻辛既是地心，也是天心。天心與人心也有合一的時(shí)候，如隨卦四爻丁既是人心，也是天心。

八是每個(gè)卦都有54個(gè)數(shù)，其中或者天數(shù)24、地?cái)?shù)30，或者是天數(shù)25、地?cái)?shù)29個(gè)。每個(gè)爻都有9個(gè)數(shù)，其中或者都是天數(shù)，或者都是地?cái)?shù)，更多的是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜，但爻數(shù)一定是9個(gè)。

上述內(nèi)容六十四卦共有，一以貫之，是萬變中的“不變”。當(dāng)然，六十四卦中“不易”的內(nèi)容還有，但主要就是這些。

五、立體視角下的變易

首先關(guān)于爻的變化，我們知道爻有九個(gè)數(shù)，這九個(gè)數(shù)可能都是天數(shù)，也可能都是地?cái)?shù)，更多的是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜，但爻數(shù)一定是九個(gè)。這樣一來，爻在量上的區(qū)分就是十種，這就是“爻有等”，按照陰陽分，爻一般是兩種，一是陰，一是陽，在特殊情況下還有一個(gè)第三種，即不陰不陽或亦陰亦陽。數(shù)的周流是爻的量變或陰陽變化的根據(jù)，三道的綜合作用是爻的變化的條件。

第二是卦體狀態(tài)的變化。六十四卦卦卦不同，這可以看做是狀態(tài)的變化，那么六十四卦的基本狀態(tài)是什么呢？卦體狀態(tài)就兩類，一類是平衡狀態(tài)，一類是失衡狀態(tài)。卦體的平衡與失衡全看中間四個(gè)爻，如果是四個(gè)爻都同等，或二與四、三與五對等，這樣的卦就叫平衡卦，反之就是失衡卦。對平衡與失衡卦還可以細(xì)分，如平衡有一般平衡與穩(wěn)定平衡之分，失衡有局部失衡與整體失衡之分。只有從球體或立體的角度，才能看清這類現(xiàn)象，平衡有利于穩(wěn)定，失衡有利于運(yùn)動(dòng)。

第三是人道與天道的變化，人們普遍知道六爻初二三四五上是個(gè)順序，但這個(gè)順序只是對六爻觀察的順序，而不一定就是事物自身運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的順序。事物自身運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的順序叫天道，天道用甲乙丙丁戊己或己庚辛壬癸甲來表示，兩個(gè)順序有一致的時(shí)候，如乾坤卦，其它卦的兩個(gè)順序就分離開來，這時(shí)候人道就是在時(shí)空隧道中穿越。如屯卦的人道用天干表示就是乙己丙甲戊丁，人道就成了意識流，是蒙太奇。這是卦爻辭最難解的一個(gè)原因。

第四是卦的“同素異構(gòu)”現(xiàn)象。一個(gè)卦的數(shù)構(gòu)成就兩種，即天數(shù)24個(gè)和地?cái)?shù)30個(gè)，或者是天數(shù)25個(gè)和地?cái)?shù)29個(gè)。但說到數(shù)結(jié)構(gòu)那就不同了，有的卦數(shù)結(jié)構(gòu)非常簡單，就是一種結(jié)構(gòu)，如乾坤就是每個(gè)爻都是四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)，一陽五陰之卦的數(shù)結(jié)構(gòu)也是只有一種，就是陽爻是由9個(gè)天數(shù)構(gòu)成的，其它五個(gè)陰爻都是由三個(gè)天數(shù)與六個(gè)地?cái)?shù)構(gòu)成的。除了乾坤與一陽五陰之卦以外，其它卦的數(shù)結(jié)構(gòu)可能很復(fù)雜，有的多到數(shù)百種或上千中種，例如屯卦初爻的天數(shù)可以是四至九，五爻的天數(shù)是四至八，其它四個(gè)陰爻的天數(shù)最多是三，也可能是零是一或二。這些不同的數(shù)結(jié)構(gòu)說起來都是屯，但屯與屯又有所不同，如果把一種數(shù)結(jié)構(gòu)的屯卦規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)卦，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的屯卦以外還有許許多多的“異構(gòu)體”。不了解這個(gè)情況，有些辭就無法解釋，如屯五叫“小貞吉，大貞兇”，那么到底什么是“小”，什么是“大”呢，這里的大小只能從量的角度去考慮。

六、立體視角下的卦變

所謂“反卦”，也叫“錯(cuò)卦”，就是兩個(gè)卦的爻位一樣，只是陰變陽或陽變陰，如如屯卦的反卦是鼎卦，坎卦的反卦是離卦等等，所謂“覆卦”也叫“綜卦”，就是“倒過來”，如屯倒過來就是蒙等。在卦變中，原始反終式的卦變，很多就是覆卦。但屬于“反卦”的卻一例沒有，傳統(tǒng)上所說的頤變大過、坎變離等，其實(shí)是原始反終，在怎么去的怎么回來的過程中，有的爻發(fā)生了陰陽變化，爻位不變陰陽起了變化的卦只有一個(gè)復(fù)變無妄，但沒有人說它們是反卦。

乾與坤是一體，也是一個(gè)周期，不同的就是倒過來，乾變坤表面上是陽變陰，其實(shí)乾坤各爻都是說陰也可說陽也行的爻，因此乾變坤不是爻的實(shí)際陰陽變化，而是一個(gè)怎么看的問題。坤變屯是一次特殊卦變，是坤五變成了屯初，坤二變成了屯五，這正是乾卦二五即將出現(xiàn)的兩個(gè)“大人”。從坤五沒有繼續(xù)上行，反而來到了屯初，我們把這樣的卦變就叫“中道而返式”，從三爻返回初位，如蠱變臨，有從四爻返回初位，如訟變師等。特殊卦變還有“同元不同方”與“左旋右轉(zhuǎn)式”。師與比、復(fù)與無妄、萃與升，在傳統(tǒng)上都認(rèn)為是覆卦，也就是倒過來，實(shí)際上師與比的初爻是同一個(gè)爻位，上爻也是同一個(gè)爻位，只是中間四個(gè)爻發(fā)生了一個(gè)旋轉(zhuǎn)。履變泰，井變革是“左旋右轉(zhuǎn)式”，履上變泰初的同時(shí)，履三與五的爻位沒有變，只是二與四的爻位發(fā)生了變化。

自天道看，一卦中的六個(gè)爻是有始有終、有先有后的，六十四卦的排序也是有序的，除了乾沒有上承，未濟(jì)沒有下啟以外，每個(gè)卦都是上有所承、下有所啟的，基本的卦變形式是原始反終，另有十二次特殊卦變，即坤變屯、訟變師、師變比、履變泰、否變同人、豫變隨、蠱變臨、復(fù)變無妄、睽變蹇、蹇變解、萃變升、井變革。爻的陰陽變化根據(jù)是數(shù)的周流，卦變的原因則是三道綜合作用的結(jié)果，當(dāng)然還有“德制（整體需求）”的作用。

六十四卦正是通過這樣一系列的卦變，成了一個(gè)巨大的鏈條，一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，這個(gè)體系也好比是個(gè)“一字長蛇陣”。卦序不是不能改變的，但決不能隨意改變，隨意改變就是斬?cái)嗔诉@個(gè)“長蛇”，體系將不成其體系，周易也就沒有生機(jī)了。

七、立體視角下的易象

易象就是周易的取象，周易的取象是最讓人撲朔迷離的，易象其實(shí)就是用一個(gè)個(gè)具體的形象來形容卦體與易道，卦體與易道是取象的依據(jù)，前人有“經(jīng)文無一言離象”之說，其實(shí)更確切地說是“易象無一象離體”，這個(gè)“體”就是卦體，當(dāng)然包含易道。卦體是由爻構(gòu)成的，因此也就有了卦象與爻象之分，易道有天、地、人之分，因此也就有了天道象、地道象以及人道象的區(qū)分，這些不同依據(jù)的象，統(tǒng)稱“易象”。

卦象主要在卦名與卦辭中，如鼎、井等，既是卦名，也是卦象。有許多卦象是講性質(zhì)與關(guān)系的，如屯、蒙、需、訟等，卦象是個(gè)整體象，卦的性質(zhì)或關(guān)系的象。爻象主要在爻辭中，如陰爻象與陽爻象，一般就是用牝牡、男女、父母、大小、虛實(shí)、強(qiáng)弱等象來表示。

天道象主要表現(xiàn)天道，一般用動(dòng)物、人倫、品級等來表示，如龍、王、主、宗、父、帝、天子、家、輻等表示甲，用虎、王、主、宗、母、王母等表示己，用馬、長子等表示乙癸，用牛表示丙壬，用白馬表示丁辛，用羊表示戊庚。地道象主要是行為，如折其右肱，有隕自天等。人道象用君子，也是講一種行為。初是人元，是卦體的基礎(chǔ)，一方面是支撐著卦體，另一方面又凝聚上面諸爻，原筮卦的初爻是大君。

卦體取象有時(shí)涉及多個(gè)爻，如輪、輿、車等，就是乙丙丁戊或庚辛壬癸，這個(gè)四個(gè)爻正好是一個(gè)圓圈。卦體取象還與立場有關(guān)，如初為戶庭，二為門庭，三為門，四為出門。如站在初爻的立場上，上爻就是郊，站在上爻的立場上，初就成了郊，同人卦就是站在初的立場上，需卦則是站在上爻的立場上。卦體取象中還有一個(gè)方位象，如乙癸表示北，丙壬表示東，丁辛表示南，戊庚表示西，甲和己表示中。二表示田，四也可以表示田，說明二與四處在同一個(gè)層面上。

總之，易象取象的依據(jù)就是卦體與易道，反過來說，取象的目的就在于描述卦體與揭示易道，易象不僅僅是形象，也是抽象，因?yàn)槊恳粋€(gè)象都不是孤立的，是群體的代表，代表著一類事物以及事物之間的種種關(guān)系。易象是形象與抽象的統(tǒng)一，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，因此易象是具象，是一種具象運(yùn)動(dòng)。

結(jié)束語

有一種見解是，易的源頭是卜辭，甲骨文是易的源頭，易作者利用大量的卜辭，整理編輯成為周易，因此周易原本就是卜筮之書，卜筮之書的周易再經(jīng)過易傳，才變成了哲學(xué)。其實(shí)周易是一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，易的成書有可能受占卜的某些影響，但決不是由卜辭就能轉(zhuǎn)化為周易，因?yàn)檎疾返囊罁?jù)不是卦體，不是易道，甲骨文可以是漢字的一個(gè)源頭，但其內(nèi)容是沒有邏輯的，彼此之間也沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，不是描述卦體與揭示易道的，不可能成為易的源頭。易不是占卜書，也不能用于占卜，現(xiàn)在的起卦方法有很多，起個(gè)卦不是難事，問題是卦起了之后，好比是起了一個(gè)屯卦，你知道屯卦的數(shù)結(jié)構(gòu)嗎？知道三道的錯(cuò)綜情況嗎？屯卦的卦辭與爻辭是描述屯卦的整體形態(tài)，描述各爻的處境以及應(yīng)對的措施，在不了解這些情況的條件下，說是“筮遇此卦某爻”，就要判斷吉兇，實(shí)在是欺人之談。周易不能占卜，這不等于周易不能預(yù)測，周易中就有許多預(yù)測未來是例子，周易的預(yù)測是嚴(yán)格依據(jù)卦體和易道。

從球體的角度看，傳世本六十四卦是一個(gè)首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的體系，是“一字長蛇陣”，是一只“蝴蝶”，卦辭與爻辭一個(gè)字也不容更改，卦序也不容更改，傳世本經(jīng)文是正經(jīng)確鑿無疑。

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作者簡介：中行客，原名陳新燕， 一個(gè)理工女，一名易學(xué)愛好者，偶然的關(guān)系，接觸到了七星客趙春杰老師的球體易學(xué)理論，被其深深吸引！本人學(xué)易旨在探索人與自然、人與人、人與心的和諧。