論靜坐者，此道亦系內(nèi)家功夫，與武功有相互關(guān)系，祛疾延年，極裨益于身體，其有衰耄不樂習武功，而研乎此道，亦可保其健康。顧所謂靜坐者，其意義為何，即定性養(yǎng)神之謂也。

因吾人終日勞碌，早晚能有片時靜坐，殊能消除疲勞，如謂參禪人道，歸于正覺，則其程途，似非今人所談容易。蓋焉有修道費十數(shù)載靜坐功夫，即得解脫之理，則天下神仙，將不充斤大干世界耶？縱有之，亦落入鬼仙中耳！至于靜坐除疾之論，此系自然之理。因能免除一切思慮，定養(yǎng)神氣，久之自可除疾，如謂調(diào)節(jié)正呼吸，腹中鳴響等語，鄙人亦未有此經(jīng)驗，唯聞修道者，取其自然之理，不可著相。茍一握固像形，即落歧途，不可救藥。

靜坐者，能另有靜坐室，自系更佳。無之，即于寢榻，亦無不可，唯榻面無彈簧者為良，以免坐時不正之弊。每日可于早晚，略坐片時，不在乎久，緩緩從事，勿著相，勿管呼吸，取其自然之理，牙咬緊，舌則輕抵牙關(guān)間，脊椎需正（先可行預坐式，兩手按膝頭，身軀可稍前后左右晃之，再始坐正，則腰椎自直，臀部自正）。兩手輕握置丹田下，或成太極圖式，或成三昧印式（太極圖乃左大指輕捏中指，以右大指插入左虎口內(nèi)，而以右大指、食指輕捏左手之無名指根也；三昧印乃兩掌皆仰，以右大指交叉左大指上也。后圖即此式），坐用單盤、雙盤，均無不可。早間坐時（大便后再坐為宜），先將窗戶推開，一換空氣，冬日可即閉好。凝神趺坐，自口中吐出濁氣一口，再自鼻中緩緩吸入新氣咽下，以補丹田呼出之氣。呼時稍快，吸則須慢；呼須呼盡，吸須吸盡，如此續(xù)續(xù)三呼三吸，將腹中濁氣吐完，再行上丹次序（晚則不用）。其在初習不克定靜時，可默念南無阿彌陀佛或一二三，均無不可，女子思慮雜，尤需如此，俟功深能定后，即可除去，此乃暫時統(tǒng)一思想之權(quán)術(shù)，非坐時看眼前字物之著相也。坐時以清神寡欲，收斂身心，遍體清快舒服為止。此乃習靜中之動，因晚間靜定，早起習動，故為靜中之動。晚間習功，因白日勞動，而習定靜，故為動中之靜，如斯操持，是之為動靜有常。至于坐法，無論單雙盤，男子左腳后跟抵右睪丸處，右腳加于左腳上而抵左睪丸處；女子即與此相反，但亦無甚大關(guān)系也，此乃雙盤式。單盤則左腳先在下，右腳再加于左腿上，乃為不能雙盤者而設(shè)，此為佛家坐法。如漸習至雙盤，則全身筋絡(luò)得以緊張，而全身得以坐正，為修大道者之最佳坐法。若五心朝天坐，乃道家坐法，猶有觀音坐、金剛坐等等坐法，隨人所嗜而異矣。坐時以五分至一刻兩刻為宜，不用勉強，緩進則有功，躁進則無益。