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《人類(lèi)開(kāi)始走入溫故知新的時(shí)期》續(xù)篇：沉思神秘的瑪雅文明（完整版）
易亞蘇
（二）中國(guó)考古與疑古“變化”
中國(guó)考古由于種種原因，考古發(fā)掘十分艱難。
以前，中國(guó)華夏文明為什么在黃河流域有諸多發(fā)現(xiàn)？這與人類(lèi)的“大洪荒”有直接的關(guān)系嗎？各民族的宗教信仰中都有幾乎相同的“洪水泛濫”記載，也都有幾乎相同的“人類(lèi)起源”故事，為什么？因?yàn)槿祟?lèi)文明同源，準(zhǔn)確地說(shuō)是人類(lèi)“主流”文明同源或者說(shuō)人類(lèi)文明“主流”同源。
“洪水泛濫”的“教訓(xùn)”使人類(lèi)遷徙“高原”，從人類(lèi)文明的“軌跡”里可以發(fā)現(xiàn)有這樣的規(guī)律，文明從“平原（海濱、流域）”進(jìn)入“高原（山巒、高地）”，又從“高原”回到“平原”。為什么？歷史是時(shí)間在“流淌”，時(shí)間的本質(zhì)是周期。宇宙有“周期”，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有“周期”，地球也有“周期”。地球的“周期”必然影響人類(lèi)的活動(dòng)，這種影響必然能在人類(lèi)文明中找到反映。為什么中國(guó)現(xiàn)已發(fā)掘出的文明遺跡中，古老文明久遠(yuǎn)的重要遺跡又開(kāi)始大量出現(xiàn)在長(zhǎng)江流域？不遠(yuǎn)的將來(lái)中國(guó)沿海還會(huì)有更多、更大的考古奇跡發(fā)現(xiàn)。
“諾亞方舟”是偉大《圣經(jīng)》中神圣的人類(lèi)故事，瑪雅有“太陽(yáng)紀(jì)”洪水“方舟”預(yù)言，佛經(jīng)說(shuō)“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，道教講“上善若水”。水是人類(lèi)的命脈，生也是“水”死也是“水”，人類(lèi)就是在“水深火熱”之中生生不息。“諾亞方舟”太神圣，神圣得讓人不敢“妄加斷語(yǔ)”。
簡(jiǎn)要補(bǔ)充上章節(jié)“板塊漂移成因說(shuō)”：南美板塊這條“諾亞方舟”從“努比亞（非洲）板塊”向西漂移開(kāi)后，不知過(guò)了多久，復(fù)活節(jié)島東邊突然出現(xiàn)“滔天巨浪”和“科迪勒拉山系”，兩個(gè)龐然大物讓復(fù)活節(jié)島上的先民震驚了。震驚之后的復(fù)活節(jié)島上留下了“震驚”的痕跡，歷史的偶然使得“復(fù)活節(jié)島”有了她神圣的名字。真是偶然的巧合和巧合的偶然，真是地球的神秘和神秘的地球。
人類(lèi)不斷更新的觀(guān)念讓人類(lèi)不斷淡忘人類(lèi)的過(guò)去，地球不斷變遷的歷史讓人類(lèi)不斷神秘人類(lèi)的文明。觀(guān)念從哪里來(lái)？觀(guān)念源自觀(guān)測(cè)，體現(xiàn)在信仰。只有觀(guān)念解放了，才有人的真正解放。只有人真正解放了，人才敢對(duì)神圣“妄加斷語(yǔ)”。人的觀(guān)念解放是21世紀(jì)人類(lèi)繁衍生息的首要“議題”，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。人的觀(guān)念解放靠21世紀(jì)的科學(xué)對(duì)科學(xué)的“審視”，誰(shuí)也無(wú)法抗拒。
回到“疑古”的話(huà)題。
21世紀(jì)初，中國(guó)眾多學(xué)者集體探索總結(jié)了中國(guó)《二十世紀(jì)疑古思潮》，其文底蘊(yùn)深厚，讀之感受頗多。什么叫“疑古”？為什么要“疑古”？“疑古”的出發(fā)點(diǎn)是什么？“疑古”是沉思的開(kāi)始，“疑古”是求真的發(fā)現(xiàn)，“疑古”其實(shí)是個(gè)體對(duì)整體的“審視”?！耙晒拧币⒃凇白鸾?jīng)”基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有“尊經(jīng)”，“疑古”就沒(méi)有價(jià)值，“疑古”就沒(méi)有最終目的?！耙晒袍衬芤山?jīng)，不懂鄢能不學(xué)”普通的道理而已。
“自大”讓我們學(xué)會(huì)了“疑古”，“自尊”讓我們不敢去“疑今”。我們?yōu)槭裁床蝗W(xué)會(huì)“疑今”呢？人的虛偽，虛偽的人。圣人告訴過(guò)我們“溫故而知新”，圣人還告訴過(guò)我們“三思而后行”。然而，現(xiàn)代人在尚未解開(kāi)“能量”、“運(yùn)動(dòng)”的謎團(tuán)，甚至連“時(shí)間”、“空間”概念都不能理解透徹時(shí)，卻還要夸夸其談“廣義相對(duì)論”、“量子物理學(xué)”，就像某些天文“愛(ài)好者”連冥王星長(zhǎng)什么模樣都不清楚，甚至其一生也無(wú)緣與“冥王星”一見(jiàn)，卻還要夸夸其談“第十顆行星”、“第十一顆行星”?？茖W(xué)是求真務(wù)實(shí)，然而，有時(shí)我們弄不清科學(xué)是在務(wù)實(shí)？還是務(wù)虛？
信古、疑古、釋古是中國(guó)“古學(xué)”三大流派，也是中國(guó)國(guó)學(xué)研究的“脈絡(luò)”，這條“脈絡(luò)”連接沉思的“心跳”。
以下摘要《二十世紀(jì)疑古思潮》中有關(guān)考古的部分“點(diǎn)滴”，并結(jié)合“沉思”提出思考，稍加自己“求知”的短語(yǔ)詢(xún)問(wèn)。但愿您能在“詢(xún)問(wèn)”中感受“啟迪”。
A、中國(guó)的“考古工作者在長(zhǎng)江下游發(fā)現(xiàn)了良渚文化；在長(zhǎng)江中游發(fā)現(xiàn)了大溪文化、屈家?guī)X文化；在長(zhǎng)江上游發(fā)現(xiàn)了四川廣漢三星堆文化；在東北遼河流域發(fā)現(xiàn)了紅山文化；在西北甘肅天水發(fā)現(xiàn)了大地灣文化等等。這些考古發(fā)現(xiàn)打破了過(guò)去所謂‘中原文明中心論’之說(shuō)，中國(guó)古代文明是多源并起，相互促進(jìn)，呈現(xiàn)多元一體的格局”。
為什么“呈現(xiàn)多元一體的格局”？中國(guó)古代文明的“一體”在哪里？沒(méi)有“一”如何有“二”（黃河流域文明與長(zhǎng)江流域文明）？中國(guó)的“一”在哪里？
B、“安徽含山凌家灘新石器時(shí)代墓葬中的玉龜、玉版及其與巫術(shù)有關(guān)的圖紋，大汶口文化陶尊與良渚文化玉璧上的日、火（月）、山劃刻符號(hào)等，都清楚地告訴我們，中國(guó)古代傳統(tǒng)的宇宙論中一系列概念，如道、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、八卦、三才，以及天人感應(yīng)、天人合一等，在很早的時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，甚至在新石器時(shí)代就有了萌芽，在以后漫長(zhǎng)的歲月里逐漸加以完善，豐富，這樣使我們對(duì)中國(guó)古代宇宙論的起源有了比較清晰的認(rèn)識(shí)”。
“中國(guó)古代傳統(tǒng)的宇宙論中一系列概念”從哪里來(lái)？《易經(jīng)》八卦的歷史有多久？《易經(jīng)》八卦到底是什么？后代文明將前代文明歪曲，前代文明才“忍辱負(fù)重”數(shù)千年，這就是“道”的博大。誰(shuí)是歷史的罪人？
C、“我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文字是商代的甲骨文，但甲骨文已是一種十分成熟的文字系統(tǒng)，六書(shū)俱備，文法完善，記錄完整。因此，它不是中國(guó)最古老的文字，此前應(yīng)還有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)文字的出現(xiàn)，要比甲骨文早，這是可以肯定的”。
“漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程”如何體現(xiàn)？甲骨文如此成熟的“象形文字”之前又該是什么文字？是“符號(hào)”嗎？是“名符”嗎？是什么符號(hào)？是什么名符？
D、“大汶口文化的一些遺址中，如山東泰安大汶口、安徽蒙城尉遲寺等地，也發(fā)現(xiàn)有大量陶器符號(hào)。陶寺墓葬中也發(fā)現(xiàn)毛筆朱寫(xiě)字符的扁壺，可能是一種用于祭祀等宗教活動(dòng)的禮器。1992年，山東鄒平丁公龍山時(shí)代遺址的出土物中，發(fā)現(xiàn)了一件刻有5豎行11字集中書(shū)寫(xiě)的陶片，內(nèi)面刻有文字。陶文是燒后刻寫(xiě)，書(shū)體多為連筆字，筆劃流暢，排列有序，有獨(dú)特的文字系統(tǒng)，內(nèi)容與祖先祭祀類(lèi)宗教崇拜有關(guān)系”。
“祖先祭祀類(lèi)宗教崇拜”的是什么？“崇拜”與“數(shù)字”有關(guān)系嗎？“八卦”是“崇拜”嗎？“八卦”是“數(shù)字”嗎？
E、“紅山文化出土了玉玦、玉匕、玉鑿及管狀玉玦等八件玉器，其中最有代表性的是玉雕龍，玉質(zhì)呈碧綠色，形似‘C’字，玉龍整個(gè)身體彎曲如蛇，顯然是某種被神化了的靈物”。
瑪雅有什么樣的玉器？“瑪雅國(guó)王”手中握有的“方玉”和“球玉”代表“乾坤”嗎？“瑪雅國(guó)王”雙手十指上戴的“玉質(zhì)戒指”是八枚？還是十枚？中國(guó)考古已發(fā)現(xiàn)的“商代羽玉人”是什么？“商代神鳥(niǎo)”又是什么？
F、張光直先生說(shuō)：“到了龍山時(shí)代的初期，大約公元前三千年左右，現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的黃河流域、長(zhǎng)江流域和東海岸地區(qū)，分布著成千上萬(wàn)的城邑。通常數(shù)個(gè)城邑構(gòu)成一個(gè)‘國(guó)’或‘邦’，國(guó)的居民在國(guó)內(nèi)國(guó)外組成宗法制度的親屬群”。
張光直先生身在“異國(guó)他鄉(xiāng)”為什么有“東海岸地區(qū)”獨(dú)到的見(jiàn)解？張先生所說(shuō)的東海岸地區(qū)的“邦”到哪里去了？沉沒(méi)了嗎？漂移了嗎？
G、“種種跡象表明，人類(lèi)源于非洲，然后向四處遷徙。中亞細(xì)亞也是一個(gè)重要中轉(zhuǎn)點(diǎn)，即在鄰近喜馬拉雅山的區(qū)域。以中國(guó)境界論，應(yīng)該在云貴廣西以及西藏青海一帶。地質(zhì)學(xué)家在爪哇島發(fā)現(xiàn)了時(shí)代更早的猿人化石遺存，它與北京猿人不僅同種(Family)同屬(Genus)而且同類(lèi)(Species)”。
“云（云南）貴（貴州）廣（廣西）西（西藏）”文化早于黃河流域文化嗎？人類(lèi)的起源地能代表人類(lèi)“主流”文明的起源地嗎？在人類(lèi)的歷史中，人類(lèi)文明的“野蠻”扼殺了多少“野蠻”的文明？智慧的“瑪雅文明”又是怎樣失傳？
H、“遠(yuǎn)在17－18世紀(jì)，西方學(xué)者就對(duì)中國(guó)發(fā)生了興趣，中華民族及其文化起源問(wèn)題成為他們討論的焦點(diǎn)，具有代表性的說(shuō)法主要有埃及說(shuō)、巴比倫說(shuō)、印度說(shuō)、中亞說(shuō)等，其中尤以‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)’最為流行”。
人類(lèi)現(xiàn)在已考證歷史最悠久的文明是什么？美索不達(dá)米亞文明從哪里來(lái)？蘇美爾人究竟來(lái)自東方何處？“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，西到極處還是東，還是“東來(lái)說(shuō)”。中國(guó)人要有自信，這是做一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該有的自尊；但不能自大，世界各民族都是優(yōu)秀的偉大民族。
I、李濟(jì)先生說(shuō)：“殷商時(shí)代的中國(guó)文化……發(fā)展的背景，我們認(rèn)為是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化。在這種原始文化的底子上，殷商人建筑了一種偉大的青銅文化。而青銅文化本身卻有它復(fù)雜的來(lái)源，這些來(lái)源中，有一部分，我認(rèn)為是與兩河流域——即中央亞細(xì)亞有密切關(guān)系的。若是我們把歐、亞、非大陸在最近1200萬(wàn)年所經(jīng)過(guò)的變遷，及動(dòng)植物移動(dòng)的歷史弄清楚了，這一現(xiàn)象可以說(shuō)并不奇怪”。
李濟(jì)先生是一位看問(wèn)題非常透徹的學(xué)者，他看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。不過(guò)1200萬(wàn)年說(shuō)得太遙遠(yuǎn)了，對(duì)研究人類(lèi)文明起源沒(méi)有意義。但是，李老能說(shuō)出“1200萬(wàn)年”實(shí)在是很大的進(jìn)步，比“1億8千萬(wàn)年”要理智“十倍”?？脊虐l(fā)現(xiàn)最悠久、最成熟、最完美的“青銅文化”在哪里？青銅時(shí)代（Bronze
Age）前是什么時(shí)代？在銅石并用時(shí)代（Chalcolithic）、新石器時(shí)代（Neolithic
Period）的“石頭文明”哪里去了？中國(guó)“神話(huà)的年代”是什么年代？神話(huà)文明真是憑空幻想的嗎？
J、張光直根據(jù)中國(guó)古代與美洲古代文明之間在許多美術(shù)象征符號(hào)上有相似性，因此，他提出一種假設(shè)：“把殷商文明與中美的奧爾美克(Olmec)和瑪雅(Maya)等文明看做同祖的后代，把它們的祖型文化（可以追溯到10000多年以前美洲印第安人祖先還在亞洲的舊石器時(shí)代）叫做‘瑪雅中國(guó)文化連續(xù)體’?！?br>
張光直先生也是一位看問(wèn)題非常透徹的學(xué)者?！白嫘臀幕钡墓枢l(xiāng)在哪里？在美洲生活的“印第安人”和“古瑪雅人”究竟怎樣來(lái)到“他鄉(xiāng)”？他們又為什么要“背井離鄉(xiāng)”？能不能這樣理解，“古瑪雅人”是因?yàn)椤捌鳌倍x鄉(xiāng)？北美洲生活的“印第安人”是因?yàn)椤皩ふ摇倍x鄉(xiāng)？
自強(qiáng)不息的炎黃子孫，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中我們“漂流”探險(xiǎn)去“尋找”的究竟是什么？尋找新的“古老文明”，尋找文明的“脈搏”，尋找文明的“老根”。
（未完待續(xù)）
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