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三、中國《二十世紀(jì)疑古思潮》詢問 人類最古老的“書”，莫過人類各民族中傳承保留的經(jīng)書。經(jīng)書如果能為統(tǒng)治者所用，經(jīng)書就得到很好的研究和發(fā)掘；經(jīng)書如果不被統(tǒng)治者所用，經(jīng)書就在民間“蟄伏”。只要是一個民族的經(jīng)書，永遠(yuǎn)不可能在民族的長河中沉沒。 翻開人類各民族的歷史，各民族的經(jīng)書無不與各民族的宗教信仰“融會貫通”?？陀^地、理智地去“再認(rèn)識”世界各民族的宗教，相信而不迷信本民族的信仰是一個民族對本民族祖先起碼的尊重。如果一個民族“完全放棄”了本民族的崇高信仰，這個民族將以何去立足世界民族之林？對民族信仰的“去偽存真”、“除莠存良”，民族的傳統(tǒng)就可以發(fā)揚光大；但“去偽存真”、“除莠存良”絕對不能“全盤否定”、也不能“麻木不仁”。一個優(yōu)秀的民族，一定繼承和發(fā)揚著本民族悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)。猶太民族在其苦難的歷程中幾度“亡國”和險遭“滅絕”，但是偉大的猶太民族“傳統(tǒng)”依然在人類歷史的長河中“發(fā)揚光大”，這就是民族傳統(tǒng)的魅力。民族傳統(tǒng)是什么？把民族傳統(tǒng)具體化，民族傳統(tǒng)就是民族的偉大精神。民族精神哪里來？民族精神從民族古老的哲學(xué)來，古老的哲學(xué)從古老的經(jīng)書來。 中國土生土長其歷史最悠久的經(jīng)書是什么？中國歷史最悠久的是博大精深的道的哲學(xué)，然而我們把“哲學(xué)”遺忘了，我們將“哲學(xué)”和“應(yīng)用哲學(xué)”本末倒置了。 人類各民族的經(jīng)書都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的“古老哲學(xué)”，用現(xiàn)代科學(xué)去研究“古老哲學(xué)”，我們就可以找到我們文化的根源，從而找到民族的尊嚴(yán)，找到人的價值。 （一）人類“諾亞方舟”的起點 古中國與“瑪雅”在社會階層、宗教信仰等“文明痕跡”中有著許許多多讓人難以相信的一致性，許多中外學(xué)者對此也有很多不可辯駁的“考證”。當(dāng)然，人會隨環(huán)境變化而改變，文明也會受到環(huán)境改變的巨大影響。但是有兩點是“永遠(yuǎn)”不可能改變的：一是地球人種，二是地球地質(zhì)。 人類學(xué)家研究得出瑪雅人種屬于蒙古人種已經(jīng)勿庸置疑，古瑪雅人的祖先來自“東方”也有學(xué)術(shù)上的一致。地質(zhì)學(xué)為什么稱中美洲地貌為“中國地貌”？難道僅僅是“借用”名詞而已？“瑪雅文明”所處“熱土”的沿海與中國東南沿海，從北部灣到南海、東海、黃海、渤海海岸，在地質(zhì)上肯定還有某些驚人的“相似”和“固有”的聯(lián)系沒有被發(fā)現(xiàn)?！凹永毡劝鍓K”這條“諾亞方舟”的起點，最有可能的地方在福建、山東沿海。如果用詩的語言來贊美“加勒比板塊”這條“諾亞方舟”，那么遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅山脈“珠穆朗瑪”就是她后來“航行的燈塔”。在此“吟詩”，并非“呻吟”。因為在“云（云南）貴（貴州）廣（廣西）西（西藏）”等少數(shù)民族的文化里也有極其豐富的內(nèi)涵沒有被認(rèn)知。西藏之所以稱為“圣土”無疑有其深厚文化沉淀，但不僅僅如此，那里也是人類之源。 相對中國神話歷史時期而言，中國歷史文獻(xiàn)上開始有比較完整記載的第一個朝代是夏朝，夏朝亡后而立商。但是，《山海經(jīng)》算不算歷史？語言是活的化石。傳說是語言的記錄，傳說是某一時期“活的化石”的原始記錄。 美洲土著人一位現(xiàn)代女教授、專家（波拉?甘一艾倫）說：“人們都對有文字記載的歷史深信不疑，但卻認(rèn)為口頭的歷史和傳說不可信。實際上，在口述傳說故事的時候，講述者很注重保存故事的完整性和真實性。這些故事不是‘瞎編’的，它們是一個民族的歷史，不能因為沒有文字記載就認(rèn)為它們是假的?！?br> 多么樸實的語言，多么真實的道理。 有人推測有殷商人隨“黑潮”漂洋過海“移民”去美洲，并且還有人從美洲將玉米種子帶回故鄉(xiāng)（中國曾有考古發(fā)現(xiàn)在古墓中有玉米種子）。浩瀚的太平洋“波濤洶涌”相對當(dāng)時殷商人能夠擁有的航海能力，恐怕只能是“有去無回”，如何能帶回“玉米”之種？有人看到了白令海峽，推測殷商人走過海峽來到中美洲。難道美國、加拿大美麗、富饒、遼闊的“處女地”就留不住殷商古人？也許吧！所以數(shù)千年之后的“殷商精英”才去那自由的國度尋找“反思”；難道殷商古人選擇中美洲是想證明自己有與火山抗?fàn)幍哪芰Γ恳苍S吧！因為受蒙蔽的誠實善良“殷商農(nóng)民”曾經(jīng)就創(chuàng)造出與自然抗?fàn)幍摹坝薰粕健眽雅e。自然的規(guī)律誰也無法抗拒，誰破壞了大自然，誰就將遭到大自然的遺棄。 云南瀘沽湖上蕩漾的“小木舟”和古瑪雅人的“小木舟”，究竟能漂流到哪里？ 人類考古對“瑪雅文明”的研究發(fā)現(xiàn)其中有許多與中國古代風(fēng)格酷似的墓碑祭壇、雕塑石器、文字紋飾、圖騰崇拜以及相類似的風(fēng)俗習(xí)慣、社會階層等，這些能不能證明古瑪雅人和古中國人是有相同淵源的人？難道是“太平洋的波濤”在“克隆”人類文明？ “漂移”讓中美洲的先民在新的地理環(huán)境下創(chuàng)造出中美洲獨特的文明，這是中美洲的先民在豐富與其同根文化極相似的“瑪雅文明”，并在特定環(huán)境留下了人類最古老、最燦爛文明的遺跡。這是中美洲人的驕傲，也是中美洲人對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。美國學(xué)者西爾瓦納斯.G.莫萊在《全景瑪雅》書的結(jié)尾對“瑪雅文明”做了這樣的評價：“瑪雅文明的形式使瑪雅文明成為早期高度發(fā)達(dá)文明中的獨特一員”，“瑪雅文明在世界文明史上居于不可動搖的歷史地位”，“公平地說，瑪雅文明在世界史上占有無可厚非的重要地位”。西爾瓦納斯.G.莫萊的冷靜和理智是我們重新認(rèn)識自己的開始。 不要用歧視的眼光去看待“少數(shù)民族”的文明，尊重人類各民族的文明，完整保存人類各民族文明的遺跡，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、愛好和平吧！每一位求生和求知的善良人。 （二）中國考古與疑古“變化” 中國考古由于種種原因，考古發(fā)掘十分艱難。 以前，中國華夏文明為什么在黃河流域有諸多發(fā)現(xiàn)？這與人類的“大洪荒”有直接的關(guān)系嗎？各民族的宗教信仰中都有幾乎相同的“洪水泛濫”記載，也都有幾乎相同的“人類起源”故事，為什么？因為人類文明同源，準(zhǔn)確地說是人類“主流”文明同源或者說人類文明“主流”同源。 “洪水泛濫”的“教訓(xùn)”使人類遷徙“高原”，從人類文明的“軌跡”里可以發(fā)現(xiàn)有這樣的規(guī)律，文明從“平原（海濱、流域）”進(jìn)入“高原（山巒、高地）”，又從“高原”回到“平原”。為什么？歷史是時間在“流淌”，時間的本質(zhì)是周期。宇宙有“周期”，物質(zhì)運動有“周期”，地球也有“周期”。地球的“周期”必然影響人類的活動，這種影響必然能在人類文明中找到反映。為什么中國現(xiàn)已發(fā)掘出的文明遺跡中，古老文明久遠(yuǎn)的重要遺跡又開始大量出現(xiàn)在長江流域？不遠(yuǎn)的將來中國沿海還會有更多、更大的考古奇跡發(fā)現(xiàn)。 “諾亞方舟”是偉大《圣經(jīng)》中神圣的人類故事，瑪雅有“太陽紀(jì)”洪水“方舟”預(yù)言，佛經(jīng)說“苦海無邊，回頭是岸”，道教講“上善若水”。水是人類的命脈，生也是“水”死也是“水”，人類就是在“水深火熱”之中生生不息?！爸Z亞方舟”太神圣，神圣得讓人不敢“妄加斷語”。 簡要補充上章節(jié)“板塊漂移成因說”：南美板塊這條“諾亞方舟”從“努比亞（非洲）板塊”向西漂移開后，不知過了多久，復(fù)活節(jié)島東邊突然出現(xiàn)“滔天巨浪”和“科迪勒拉山系”，兩個龐然大物讓復(fù)活節(jié)島上的先民震驚了。震驚之后的復(fù)活節(jié)島上留下了“震驚”的痕跡，歷史的偶然使得“復(fù)活節(jié)島”有了她神圣的名字。真是偶然的巧合和巧合的偶然，真是人類的神秘和神秘的人類。 人類不斷更新的觀念讓人類不斷淡忘人類的過去，地球不斷變遷的歷史讓人類不斷神秘人類的文明。觀念從哪里來？觀念源自觀測，體現(xiàn)在信仰。只有觀念解放了，才有人的真正解放。只有人真正解放了，人才敢對神圣“妄加斷語”。 回到“疑古”的話題。 21世紀(jì)初，中國眾多學(xué)者集體探索總結(jié)了中國《二十世紀(jì)疑古思潮》，其文底蘊深厚，讀之感受頗多。什么叫“疑古”？為什么要“疑古”？“疑古”的出發(fā)點是什么？“疑古”是沉思的開始，“疑古”是求真的發(fā)現(xiàn)，“疑古”也是個體對整體的“審視”?！耙晒拧币⒃凇白鸾?jīng)”基礎(chǔ)上，如果沒有“尊經(jīng)”，“疑古”就沒有價值，“疑古”就沒有最終目的。“疑古鄢能疑經(jīng)，不懂鄢能不學(xué)”普通的道理而已。 “自大”讓我們學(xué)會了“疑古”，“自尊”讓我們不敢去“疑今”。我們?yōu)槭裁床蝗W(xué)會“疑今”呢？人的虛偽，虛偽的人。圣人告訴過我們“溫故而知新”，圣人還告訴過我們“三思而后行”。然而，現(xiàn)代人在尚未解開“能量”、“運動”的謎團，甚至連“時間”和“空間”概念都不能理解透徹時，卻還要夸夸其談“廣義相對論”、“量子物理學(xué)”，就像某些天文“愛好者”連冥王星長什么模樣都不清楚，甚至其一生也無緣與“冥王星”一見，卻還要夸夸其談“第十顆行星”、“第十一顆行星”?？茖W(xué)是求真務(wù)實，然而，有時我們弄不清科學(xué)是在務(wù)實？還是務(wù)虛？ 信古、疑古、釋古是中國國學(xué)研究的“脈絡(luò)”，這條“脈絡(luò)”連接沉思的“心跳”。 以下摘要《二十世紀(jì)疑古思潮》中有關(guān)考古的部分“點滴”，并結(jié)合“沉思”提出思考，稍加自己“求知”的短語詢問。 A、中國的“考古工作者在長江下游發(fā)現(xiàn)了良渚文化；在長江中游發(fā)現(xiàn)了大溪文化、屈家?guī)X文化；在長江上游發(fā)現(xiàn)了四川廣漢三星堆文化；在東北遼河流域發(fā)現(xiàn)了紅山文化；在西北甘肅天水發(fā)現(xiàn)了大地灣文化等等。這些考古發(fā)現(xiàn)打破了過去所謂‘中原文明中心論’之說，中國古代文明是多源并起，相互促進(jìn)，呈現(xiàn)多元一體的格局”。 為什么“呈現(xiàn)多元一體的格局”？中國古代文明的“一體”在哪里？沒有“一”如何有“二”（黃河流域文明與長江流域文明）？中國的“一”在哪里？ B、“安徽含山凌家灘新石器時代墓葬中的玉龜、玉版及其與巫術(shù)有關(guān)的圖紋，大汶口文化陶尊與良渚文化玉璧上的日、火（月）、山劃刻符號等，都清楚地告訴我們，中國古代傳統(tǒng)的宇宙論中一系列概念，如道、陰陽、四時、五行、八卦、三才，以及天人感應(yīng)、天人合一等，在很早的時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，甚至在新石器時代就有了萌芽，在以后漫長的歲月里逐漸加以完善，豐富，這樣使我們對中國古代宇宙論的起源有了比較清晰的認(rèn)識”。 “中國古代傳統(tǒng)的宇宙論中一系列概念”從哪里來？《易經(jīng)》八卦的歷史有多久？《易經(jīng)》八卦到底是什么？后代文明將前代文明歪曲，前代文明才“忍辱負(fù)重”數(shù)千年，這就是“道”的博大。誰是歷史的罪人？ C、“我國發(fā)現(xiàn)最早的文字是商代的甲骨文，但甲骨文已是一種十分成熟的文字系統(tǒng)，六書俱備，文法完善，記錄完整。因此，它不是中國最古老的文字，此前應(yīng)還有一個漫長的發(fā)展過程。中國文字的出現(xiàn)，要比甲骨文早，這是可以肯定的”。 “漫長的發(fā)展過程”如何體現(xiàn)？甲骨文如此成熟的“象形文字”之前又該是什么文字？ D、“大汶口文化的一些遺址中，如山東泰安大汶口、安徽蒙城尉遲寺等地，也發(fā)現(xiàn)有大量陶器符號。陶寺墓葬中也發(fā)現(xiàn)毛筆朱寫字符的扁壺，可能是一種用于祭祀等宗教活動的禮器。1992年，山東鄒平丁公龍山時代遺址的出土物中，發(fā)現(xiàn)了一件刻有5豎行11字集中書寫的陶片，內(nèi)面刻有文字。陶文是燒后刻寫，書體多為連筆字，筆劃流暢，排列有序，有獨特的文字系統(tǒng)，內(nèi)容與祖先祭祀類宗教崇拜有關(guān)系”。 “祖先祭祀類宗教崇拜”的是什么？“崇拜”與“數(shù)字”有關(guān)系嗎？ E、“紅山文化出土了玉玦、玉匕、玉鑿及管狀玉玦等八件玉器，其中最有代表性的是玉雕龍，玉質(zhì)呈碧綠色，形似‘C’字，玉龍整個身體彎曲如蛇，顯然是某種被神化了的靈物”。 瑪雅有什么樣的玉器？“瑪雅國王”手中握有的“方玉”和“球玉”代表“乾坤”嗎？“瑪雅國王”雙手十指上戴的“玉質(zhì)戒指”是八枚？還是十枚？中國考古已發(fā)現(xiàn)的“商代羽玉人”是什么？“商代神鳥”又是什么？ F、張光直先生說：“到了龍山時代的初期，大約公元前三千年左右，現(xiàn)代中國境內(nèi)的黃河流域、長江流域和東海岸地區(qū)，分布著成千上萬的城邑。通常數(shù)個城邑構(gòu)成一個‘國’或‘邦’，國的居民在國內(nèi)國外組成宗法制度的親屬群”。 張光直先生身在“異國他鄉(xiāng)”為什么有“東海岸地區(qū)”獨到的見解？張先生所說的東海岸地區(qū)的“邦”到哪里去了？沉沒了嗎？漂移了嗎？ G、“種種跡象表明，人類源于非洲，然后向四處遷徙。中亞細(xì)亞也是一個重要中轉(zhuǎn)點，即在鄰近喜馬拉雅山的區(qū)域。以中國境界論，應(yīng)該在云貴廣西以及西藏青海一帶。地質(zhì)學(xué)家在爪哇島發(fā)現(xiàn)了時代更早的猿人化石遺存，它與北京猿人不僅同種(Family)同屬(Genus)而且同類(Species)”。 “云（云南）貴（貴州）廣（廣西）西（西藏）”文化早于黃河流域文化嗎？人類的起源地能代表人類“主流”文明的起源地嗎？在人類的歷史中，人類文明的“野蠻”扼殺了多少“野蠻”的文明？智慧的“瑪雅文明”又是怎樣失傳？ H、“遠(yuǎn)在17－18世紀(jì)，西方學(xué)者就對中國發(fā)生了興趣，中華民族及其文化起源問題成為他們討論的焦點，具有代表性的說法主要有埃及說、巴比倫說、印度說、中亞說等，其中尤以‘中國文化西來說’最為流行”。 人類現(xiàn)在已考證歷史最悠久的文明是什么？美索不達(dá)米亞文明從哪里來？蘇美爾人究竟來自東方何處？“中國文化西來說”，西到極處還是東，還是“東來說”。中國人要有自信，這是做一個中國人應(yīng)該有的自尊；但不能自大，世界各民族都是優(yōu)秀的偉大民族。 I、李濟先生說：“殷商時代的中國文化……發(fā)展的背景，我們認(rèn)為是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化。在這種原始文化的底子上，殷商人建筑了一種偉大的青銅文化。而青銅文化本身卻有它復(fù)雜的來源，這些來源中，有一部分，我認(rèn)為是與兩河流域——即中央亞細(xì)亞有密切關(guān)系的。若是我們把歐、亞、非大陸在最近1200萬年所經(jīng)過的變遷，及動植物移動的歷史弄清楚了，這一現(xiàn)象可以說并不奇怪”。 李濟先生是一位看問題非常透徹的學(xué)者，他看到了問題的實質(zhì)。不過1200萬年說得太遙遠(yuǎn)了，對研究人類文明起源沒有意義。但是，李老能說出“1200萬年”實在是很大的進(jìn)步，比“1億8千萬年”要理智“十倍”。考古發(fā)現(xiàn)最悠久、最成熟、最完美的“青銅文化”在哪里？青銅時代（Bronze J、張光直根據(jù)中國古代與美洲古代文明之間在許多美術(shù)象征符號上有相似性，因此，他提出一種假設(shè)：“把殷商文明與中美的奧爾美克(Olmec)和瑪雅(Maya)等文明看做同祖的后代，把它們的祖型文化（可以追溯到10000多年以前美洲印第安人祖先還在亞洲的舊石器時代）叫做‘瑪雅中國文化連續(xù)體’?！?br> 張光直先生也是一位看問題非常透徹的學(xué)者?！白嫘臀幕钡墓枢l(xiāng)在哪里？在美洲生活的“印第安人”和“古瑪雅人”怎樣來到“他鄉(xiāng)”？他們?yōu)槭裁匆氨尘x鄉(xiāng)”？能不能這樣理解，“古瑪雅人”是因為“漂流”而離鄉(xiāng)？北美洲生活的“印第安人”是因為“尋找”而離鄉(xiāng)？ 自強不息的炎黃子孫，在人類歷史的長河中我們“漂流”探險去“尋找”的究竟是什么？尋找新的“古老文明”，尋找文明的“脈搏”，尋找文明的“老根”。 |
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