紅廟街78號院內(nèi)的《正陽橋疏渠記》碑 位于前門大街東側(cè)、天壇路北側(cè)的紅廟街78號院，原來是明清時(shí)期的小廟弘濟(jì)院，院內(nèi)保存著一座乾隆五十六年（1791）皇帝親筆撰寫的《正陽橋疏渠記》方碑，碑文記載了當(dāng)年城南一次“疏渠建橋”的環(huán)境整治工程。那么 開渠修路 綠化降塵 乾隆皇帝撰寫的《正陽橋疏渠記》大意是說，天橋至永定門間為一條石板路（據(jù)《清會(huì)典事例》記載，這條石路是在雍正七年，也就是1729年鋪砌），石路兩側(cè)地勢東高西低，以致路西常年積水，而路東積沙又常因西北風(fēng)刮到路西，堆壅了先農(nóng)壇的一半壇墻。 為了解決這個(gè)問題，在天橋以南平行石路兩邊各開挖了三條水渠，又在石路兩側(cè)各修筑一條土路專供行車。挖渠的土，一部分筑路使用，其余在渠邊堆成土堆，上面種植樹木。渠中的清水也改善了城南多苦水井的飲水質(zhì)量。據(jù)《疏渠記》中記載的水渠尺寸，大約挖出土方8萬立方米，除筑路用土外，估計(jì)可以堆出平均寬約4.5米、高約3米的四座“土山”。挖渠堆山后，用乾隆皇帝在碑文中的話說，“于是渠有水而山有林，且以禦風(fēng)沙，弗致堙壇垣，一舉而無不便……胥得飲渠之清水，為利而溥。而都人士之游涉者，咸謂京城南愜觀瞻，增佳景……”又說，修渠筑路以后，可以“潔壇垣而欽毖祀，培九軌而萃萬方，協(xié)坎離以亨既濟(jì)，奠經(jīng)凃以鞏皇圖”，更賦予了強(qiáng)化皇權(quán)形象的意義?？梢哉f，這是一次集疏導(dǎo)交通、防治風(fēng)沙、改善飲水、美化環(huán)境、彰顯禮制的環(huán)境綜合治理工程。 《疏渠記》中沒有說是否重建天橋，但提到了在天街石路兩側(cè)各修了一條2丈寬的土路專供行車，可見在修路以前天橋上是可以行車的一座平橋。據(jù)記載，雍正時(shí)期永定門外護(hù)城河上還是一座木板吊橋，這時(shí)的天橋很可能還是明代遺留的木板橋。既然這次整治工程含有重彰禮制的內(nèi)容，那就很有可能強(qiáng)化這座中軸路上重要禮制節(jié)點(diǎn)的形象重建石橋。重建后的天橋純是禮儀橋，而不是以往的交通橋，它專供皇帝祭天時(shí)坐轎通行，不再行車。 重建天橋 貫通中軸 重建后的天橋，在光緒三十二年（1906）修整道路時(shí)降低了橋拱，恢復(fù)了人車混行的功能，1927年通行有軌電車時(shí)拆除，改為暗溝。那么乾隆至光緒時(shí)期的天橋是什么樣子呢？據(jù)上世紀(jì)50年代一些老人的回憶，它是一座單孔石橋，橋長約8米（2丈5尺），寬約5米（1丈6尺至1丈7尺），高約1.9米（6尺），橋上鋪 石板御路，兩側(cè)有石欄桿。不少文字記載說，橋身很高，站在橋南，北望不見正陽門，站在橋北，南望不見永定門。據(jù)一張清末的老照片顯示，它確實(shí)是橋拱很高的一座石橋?；貞浳恼轮刑鞓虻某叽缫不旧鲜强尚诺?。橋的寬度，是一條9尺的御路，再加兩邊侍從行走的邊路共5尺，以應(yīng)天子“九五之尊”，再加兩邊欄桿，總寬約5米。橋長25尺是“雙五”之?dāng)?shù)，五是數(shù)列之中，雙五是對“中”的強(qiáng)調(diào)，以應(yīng)南北兩段中軸。拱高6尺，象征“宇宙六合”（東、西、南、北、上、下）。更重要的是，橋的高度強(qiáng)化了中軸線的整體意象。原來天橋的位置其高度在整個(gè)中軸線上是最低點(diǎn)，它低于正陽門外約2米，又低于永定門內(nèi)約1米，天街在這里形成了一個(gè)“塌腰”，這顯然大大損害了天街象征皇權(quán)直通天下的形象，不利于“王氣”貫通。于是便提高了橋身，使它略低于正陽門外，又高于永定門內(nèi)，形成了一條一氣貫通的意象。橋的這個(gè)高度，自然就遮擋了在橋下的南北視線，以致出現(xiàn)了天橋是北京甚至華北平原最高點(diǎn)的傳說。橋身的坡度大約1:0.48，它不利于行車，尤其是雨雪天氣更有危險(xiǎn)，所以在橋旁另有行車的土路。但這個(gè)坡度是正常的臺階坡度，便于抬轎行走。 新造“國門” 彰顯古禮 修渠建橋以后，乾隆皇帝親自寫了《正陽橋疏渠記》，刻在方碑上立于橋頭東側(cè)，同時(shí)又把乾隆十八年立在永定門外燕墩上《帝都篇》、《帝京篇》的方碑又刻了一座，立于橋頭西側(cè)。兩碑尺寸、形式完全一致，對稱放在橋頭，形成了一河、一橋、雙碑組合的格局。而這種格局正是古代都城門外有河、河上有橋、橋頭立表的都門制度。古代的“表”，后來演化為闕，又演化為坊或牌樓。明代的正陽門外有河、有橋（正陽橋）、有牌樓（五牌樓），正是延續(xù)了古代都城的形制。 為什么要在天橋這里又新造了一座“國門”呢？這是因?yàn)?，古代皇帝祭天都在“國之陽”，即都城的南郊，所以禮制稱為“郊祀”。元大都祭天的天壇在麗正門外東南7里，大約是在今天天壇祈年殿的位置。明永樂時(shí)天地合祭，在這里建了天地壇，嘉靖時(shí)天地分祭，在其南新建天壇（圜丘），這里改建為大享殿，即清代的祈年殿，它們都在當(dāng)時(shí)的南郊。但嘉靖三十二年（1553）修筑了外城，天壇就進(jìn)入了城內(nèi)，嚴(yán)格說來，祭天就不能稱為“郊祀”了。嘉靖皇帝后期篤信道教，明末清初的皇帝們也都沒太在意考據(jù)古禮。但一貫標(biāo)榜自己考究古禮的乾隆皇帝，對天壇從“郊祀”變成了“城祀”非常糾結(jié)。此前他已重刻了石鼓文，重訂了十三經(jīng)，仿造了“辟雍”殿，自然也要重塑“郊祀”形象，于是在這里打造出了一處新“國門”，象征天壇仍舊在郊外，祭天仍舊是郊祀。當(dāng)初燕墩上的石碑就是一座國門前的迎賓表，乾隆在碑上的《帝都篇》詩中說：“我有嘉賓歲來集，無須控御聯(lián)歡情。”現(xiàn)在再刻一座，也有同樣國門迎賓的意義。其實(shí)這層意思在《疏渠記》的名稱上已經(jīng)表示明確了，《疏渠記》全部說的是天橋以南的事情，可題目卻是“正陽橋”，可見乾隆就是把天橋看做了“第二正陽橋”，他在《疏渠記》里一開始就把永定門至天橋的道路稱為“會(huì)極歸極之宗”，“極”在哪里呢？就是天橋象征的新“國門”。
 本文來源：北京晚報(bào)
責(zé)任編輯：王曉易_NE0011
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