可以肯定，比商周要更早，雖然今本《山海經(jīng)》不可能是完全古本原本，但是，里面必然有古本的內(nèi)容保留，而且，研究起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，大多數(shù)內(nèi)容的確是非常古老的古本，這就是《山海經(jīng)》比商周早的證據(jù)。

首先，我們從先秦史籍可以得知周代的語(yǔ)言文字系統(tǒng)。從「甲骨文」可得知殷商時(shí)期的語(yǔ)言與文字系統(tǒng)。

而《山海經(jīng)》則與這兩者完全不同，從《山海經(jīng)》的晦澀難懂與光怪陸離的特點(diǎn)來(lái)看，其年代顯然是更早，而不是更晚。

一、數(shù)詞非常原始

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“三首國(guó)，在其東，其為人一身三首?！?/blockquote>

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：三身國(guó)在夏后啟北，一首而三身。 一臂國(guó)在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。 奇肱之國(guó)在其北。

這些記載，今人很多把他們當(dāng)成是三頭六臂，其實(shí)這完全是望文生義，所謂“三首”、考據(jù)比對(duì)，就是「大」的意思，因此，三首、三身就是指頭大和身材魁梧或高挑。

此處的「三」和「九州」中的「九」之原始用法是一樣的。同樣的例子，甲骨文里，殷人有將「七」作為「大」的用法，可見《山海經(jīng)》的古老并非主觀臆測(cè)。

除此以外，還有很有名的后羿射日——“十日并出”實(shí)際上是指極其酷熱，所謂后裔射下其中9個(gè)太陽(yáng)，顯然是后人神化了故事渲染。

二、形容詞也極其古老

最有名的莫過(guò)于「弱水」。

「弱水」就是指河流干枯，你看，到了殷商、西周時(shí)旱、竭，等詞是有的，可是《山海經(jīng)》里卻無(wú)法這樣形容，只能用動(dòng)詞來(lái)描繪，這顯然是更加原始的習(xí)慣。

還有《海內(nèi)經(jīng)》曰：

“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之?！?/blockquote>

既然是「人」，而且還有「兩手」，那么他就不可能是老虎頭，「虎首」顯然是指人的面部氣質(zhì)或形象，最有可能的是下面這張圖這樣：

你看黑人不是從古至今都喜歡在自己臉上涂涂畫畫嗎？這不就是「虎首」？

而「鳥足」則應(yīng)該是指黑人的指甲在黑皮膚的反襯下，和某種鳥的腳趾很像。

《山海經(jīng)》里整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)與商周完全不同，就是它最古老的證據(jù)。

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，被認(rèn)為是一部富有神話色彩的最古地理書，也是一部關(guān)于中國(guó)古代物種演化，地理變遷的傳奇之作。

《山海經(jīng)》主要記述古代地理，物產(chǎn)，神話，巫術(shù)，宗教等，也包括古史，醫(yī)藥，名俗，民族等方面等內(nèi)容。

有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括海內(nèi)外豐富的山川鳥獸等資料。除此以外，《山海經(jīng)》還以流水賬的方式記載了一些奇聞逸事，然而這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)議。

《山海經(jīng)》全書十八卷，其中《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷。記載了一百多個(gè)邦國(guó)，五百五十座山，三百條水道以及諸多邦國(guó)山水的地理，風(fēng)土，物產(chǎn)等信息。

中國(guó)古代也一直把《山海經(jīng)》當(dāng)作史書看待，它是中國(guó)古代史家的必備參考書。由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”

《山海經(jīng)》的作者和成書年代，眾說(shuō)紛紜，過(guò)去認(rèn)為是禹，伯益所作，大約處于周，秦人的記載。然而北齊《顏氏家訓(xùn) 書證篇》又據(jù)《山海經(jīng)》文中又長(zhǎng)沙，桂陽(yáng)，等秦漢以后的地名，則認(rèn)為絕非禹，伯益所作。

后世中，隨著考古學(xué)的發(fā)展，禹，伯益只說(shuō)日趨被否定?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》的成書非一時(shí)，作者也非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初中期，于西漢校書時(shí)才合編在一起，并且書中很多內(nèi)容可能來(lái)自于口頭傳說(shuō)。

山海經(jīng)，可以說(shuō)是作者不詳，它可以說(shuō)是史前文明記錄，也可以說(shuō)是上古神話的源頭，更可以說(shuō)是上古時(shí)代的地理書籍。

我認(rèn)為山海經(jīng)作者應(yīng)該是三皇時(shí)代人皇氏末年，五帝初時(shí)代的人寫的，而且寫這本書的應(yīng)該是兩類人寫的。第一個(gè)人是倉(cāng)頡。

倉(cāng)頡是史皇氏部落的人，可以說(shuō)創(chuàng)造了文字，那么會(huì)不會(huì)是倉(cāng)頡部落的人寫的呢？這也不算是沒有可能的。

還有一個(gè)記載，山海經(jīng)記載過(guò)有仙人，壽命非常長(zhǎng)，就連黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)上古有真人。那么這本書會(huì)不會(huì)是上古時(shí)代的真人記載的？他能飛越世界，沿途旅行記載很多的事情，所以就把這些事情都記載了山海經(jīng)呢？

這些都是猜測(cè)，當(dāng)然山海經(jīng)是個(gè)上古時(shí)代的的大作，我們后人學(xué)習(xí)收益至今。我是獨(dú)坐靜飲淡看世態(tài)炎涼，專注歷史，喜歡的就關(guān)注我吧，給你最好的歷史回答。

這個(gè)問題，我就不上圖了。

《山海經(jīng)》，是上古時(shí)期大禹的大臣伯益寫的。但并不是他憑空寫出來(lái)的。嚴(yán)格意義上說(shuō)，他不是寫出來(lái)的，而是根據(jù)大禹的實(shí)踐編譯出來(lái)的。

我們先來(lái)思考一個(gè)問題：在舜做天子的時(shí)候，大禹的工作成果是什么？《史記》記載：唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州......

換句話說(shuō)，大禹除了我們熟悉的治水工作，他還把當(dāng)時(shí)的世界走了一遍。要道，“九”不是真的就是9這個(gè)數(shù)字，而是代表非常之多。

問題又來(lái)了，他怎么知道哪里是世界的邊緣呢？他怎么知道這座山后面還有平原呢？

答案在于一張圖，這張圖就是《山海圖》！

大禹怎么得到這張圖的，現(xiàn)在史無(wú)考證。但他就是跟據(jù)這張圖，走遍天下，《史記》上說(shuō)他走了“方五千里，至于荒服”。單單治我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的水，是不要走那么遠(yuǎn)的。

他最后把《山海圖》銘刻于九個(gè)大鼎（這就是為什么這么多人想得到九鼎的原因）。并把自己走遍天下的勘定結(jié)果口述給了伯益，伯益據(jù)此編譯出了《山海經(jīng)》。

至于《山海圖》的歷史有多長(zhǎng)？是什么人畫的？九鼎去了哪里？這些歷史問題，恐怕要等人類的科學(xué)再發(fā)展幾個(gè)階段以后才能知曉。

文/剛好經(jīng)過(guò) 人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，吾輩，乃匆匆過(guò)客。

山海經(jīng)是什么時(shí)候?qū)懙模?/p>

首先，我們要清楚它是一部志怪古籍，講述遠(yuǎn)古神話，奇異怪獸，地理宗教等，可謂包羅萬(wàn)象，有點(diǎn)類似維基百科。

它并不是某個(gè)人單獨(dú)的一篇著作。 最早的內(nèi)容應(yīng)該是口口相傳，版本眾多，有學(xué)者認(rèn)為從夏就已開始。戰(zhàn)國(guó)以后陸續(xù)收錄編著成書，而第一次以山海經(jīng)名字出現(xiàn)，最早見《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！闭f(shuō)明司馬遷看過(guò)《山海經(jīng)》。所以司馬遷之前，也就是西漢之前《山海經(jīng)》的書名應(yīng)當(dāng)早就已經(jīng)有了。

那么在沒有其他史料證據(jù)的情況下，普遍認(rèn)為山海經(jīng)是先秦著作。

希望我的回答對(duì)你有幫助和啟發(fā)。

山海經(jīng)是《史記》前中國(guó)古代的百科全書。作者不是一人，由口口相傳，到倉(cāng)頡造字，可能有倉(cāng)頡的記敘，還有其他人的功勞，也有到司馬遷《史記》前的人的功勞。文字就是記錄事物的。從象形文字誕生開始文字記錄，用圖形表示物，指示。內(nèi)容包括動(dòng)物、植物、山川、河流、事件、神話、民族、家族、風(fēng)俗、醫(yī)、巫、八卦、祭祀、技術(shù)、農(nóng)事、漁、獵、交易、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。