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那么，“河山之陽”又該怎樣理解呢？
根據(jù)我國古代傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，“山南、水北為陽”。河津居龍門山之南，符合“山南為陽”。 我國古籍文獻(xiàn)凡單稱“河”，就特指黃河，其支流稱×水，現(xiàn)在也稱×河如洛河、渭河、汾河等(長江支流則都稱××江)。河津位于山西南境黃河南段以北，即“南河之北”。例如河津縣的耿鄉(xiāng)，曾是商朝祖乙的都城，北魏《水經(jīng)注》就特別指出，“耿鄉(xiāng)在黃河之北”，并沒有因為它距離“南河”較遠(yuǎn)，距離“西河”更近而稱“黃河之東”。因此，以水而論，河津自然是“水北為陽”。當(dāng)然，河津西面也緊靠黃河的南北走向那一段，但“陰陽”主要是根據(jù)在水南或水北來劃分，如一池湖水，春天水面的北面先行融化，南面后融化。東西兩面就沒有這種差別，可見古人劃分陰陽是很有道理的。對不能以水的南北劃分的，才以東西來區(qū)別。而陰陽的區(qū)別，又是以“東為陽，西為陰”，與帝王面南而坐的“左為陽，右為陰”，“男左女右”，都是一脈相承。著名的青銅文物“虢季子白盤”銘文中“薄伐獫狁，于洛之陽”，就是記載了一次漢族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，地點在洛水南北向一段的東面，故稱“于洛之陽”?？梢姡凑赵诤拥臇|西方向來劃分，也是東為陽，西為陰。因此，河津既是龍門山之陽，又是黃河之陽，并稱“河山之陽”，這是司馬遷對河津地理位置的精確概括。 司馬遷是中國最著名的文化學(xué)者之一，他在《史記》中明確論述了六家學(xué)術(shù)流派，即陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，其中第一家就是陰陽家。因此，司馬遷對我國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說自然是融匯貫通，用“河山之陽”來描繪河津地理，是極為明確而簡略的。 因此，司馬遷自序“遷生龍門，耕牧河山之陽”，應(yīng)該是確指河津，表述少年時代曾在河津從事耕作和放牧。但是，司馬遷為什么會離開祖居之地，遷居到河津呢？ 《漢書》卷二八下《地理志》記載民俗稱：“ 天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。”當(dāng)時這幾個地區(qū)，比較靠近匈奴不斷進(jìn)犯的區(qū)域。至今緊靠陜西省韓城市南面的合陽縣還有一個“防虜寨鄉(xiāng)”，這個地名顯然還遺留著把周邊少數(shù)民族稱作“胡虜”那個時代所建造軍事營壘的歷史信息。司馬遷的少年時代，漢朝還沒有進(jìn)入對匈奴全面反擊的時期，身居太史令的司馬談有可能出于安全等方面的考慮，將家族遷于河津，雖一河之隔，卻有了黃河天塹，足以有效地阻擋匈奴鐵騎，家族更為安全。為司馬遷取名“遷”，是否暗喻司馬談在司馬遷出生前后家居遷徙之意呢？ 陜西韓城春秋戰(zhàn)國時期屬晉國，三家分晉后屬魏國，至今那一帶還有許多魏長城遺跡。司馬遷在《史記》中談到“晉”時多稱“我”，透露著對文化傳統(tǒng)深厚的幼年成長所在之河?xùn)|的深厚情感。 據(jù)《史記》記載，司馬遷的遠(yuǎn)祖因避晉國內(nèi)亂而到達(dá)少梁，少梁屬于后來三家分晉其中的魏國，就是現(xiàn)在的韓城。 2006年2月24日，河津人大副主任任羅樂與張瑞珍赴河津固鎮(zhèn)村邵家?guī)X，在鄉(xiāng)趙先生幫助下，于一座窯洞旁水龍頭基座中，發(fā)掘出一通石碑，已斷為兩截，且有數(shù)行字跡損毀，但有關(guān)“司馬遷”的文字仍然清晰可辨。經(jīng)市博物館馬鵬亮、周德俊現(xiàn)場鑒別，確認(rèn)元代石碑，運回市博物館收藏。 該碑為固鎮(zhèn)村古興教寺遺碑，刻于元代至正十七年(1357)，碑文題為“創(chuàng)修上生院記”，由元朝從五品官員“奉訓(xùn)大夫陜西奉元路(西安)府判段循撰”文。碑文中“佛者……咸得皈依之河津，古龍門縣，大禹疏鑿經(jīng)之地，如司馬遷□□□□□弘文巨筆者，往往聞出。距縣治北一舍社……”。 意為大禹當(dāng)年治水疏河鑿山經(jīng)過之地，曾經(jīng)涌現(xiàn)出司馬遷等有名的大文豪、大手筆，而且代有才人。此為司馬遷是河津人，提供了重要證據(jù)。 碑文作者為西安府判，他認(rèn)為司馬遷是河津“弘文巨筆”，與元代監(jiān)察御史王思誠所寫《河津總圖記》(清光緒版《河津縣志》)關(guān)于司馬遷的表述一致?？梢?，雖宋代陜西韓城建造司馬遷祠堂時隔未久，但朝野共識尤其是陜西官方還是認(rèn)為司馬遷生于河津，與《司馬遷自序》保持一致。 如果因為司馬遷的祖籍曾在晉國，其少年時代和晚年歸宿地都在河津，那么，在建造司馬遷祠堂時，讓祠堂整體建筑中軸線朝向東北方向就找到了答案，“遷生龍門，耕牧河山之陽”句也就有了答案。 |
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