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解釋 用自己的想法去揣度別人的心思. 出處 《孟子·萬(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者,不以文害辭,不以辭害志；以意逆志,是為得之.” 以意逆志 戰(zhàn)國(guó)中期孟子*提出的一種文學(xué)批評(píng)方法.《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中寫(xiě)道:“陟彼北山,言采其杞.偕偕士子,朝夕從事.王事靡盬,憂(yōu)我父母.溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣.大夫不均,我從事獨(dú)賢.”咸丘蒙不從全詩(shī)的整體含義出發(fā),而斷章取義地提出:“《詩(shī)》云:‘普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣.’而舜既為天子矣,敢問(wèn)瞽瞍之非臣,如何?”他認(rèn)為舜既然已經(jīng)做了皇帝,而他父親瞽瞍又不是他的臣民,豈不是和《詩(shī)經(jīng)》中這幾句話(huà)的意思矛盾了嗎?孟子批評(píng)他說(shuō):“是詩(shī)也,非是之謂也,勞于王事而不得養(yǎng)父母也.”《北山》是寫(xiě)詩(shī)人對(duì)勞逸不均的不滿(mǎn)情緒的,如果像咸丘蒙那樣,只從字面上去理解,那么,《詩(shī)經(jīng)·云漢》中的“周余黎民,靡有子遺,”豈不是要理解為“周無(wú)遺民”了嗎?為此,孟子告訴他:“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之.”孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)歌的理解,不能只從字句的表面意思上去看,要從全詩(shī)的基本思想出發(fā),去領(lǐng)會(huì)字句的含義.“以意逆志”的“逆”是“迎合、揣摩”的意思,“志”是指詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的目的意圖.對(duì)“意”的理解,歷來(lái)有兩種不同的觀點(diǎn).一種認(rèn)為“意”是指讀詩(shī)人的意,如漢代趙岐注《孟子》中說(shuō):“志,詩(shī)人志所欲之事.意,學(xué)者之心意也.”“人情不遠(yuǎn),以己之意,逆詩(shī)人之志,是為得其實(shí)矣.”朱熹《四書(shū)集注》中說(shuō):“當(dāng)以己意逆取作者之志,乃可得之.”他們都強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)人必須全面地領(lǐng)會(huì)詩(shī)篇之含義,有了正確的認(rèn)識(shí)方可得作者之志.另一種認(rèn)為“意”是指客觀地存在于詩(shī)篇中的意,如清代吳淇在《六朝選詩(shī)定詩(shī)緣起》中說(shuō):“漢宋諸儒以一志字屬古人,而意為自己之意.夫我非古人,而以己意說(shuō)之,其賢于蒙(指咸丘蒙)之見(jiàn)也幾何矣.不知志者古人之心事,以意為輿,載志而游,或有方,或無(wú)方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就詩(shī)論詩(shī),猶之以人治人也.即以此詩(shī)論之,不得養(yǎng)父母,其志也;普天云云,文辭也.‘莫非王事,我獨(dú)賢勞’,其意也.其辭有害,其意無(wú)害,故用此意以逆之,而得其志在養(yǎng)親而已.”吳淇的解釋符合文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn),是比較科學(xué)的.按他這樣理解,則“以意逆志”確是一個(gè)客觀地分析詩(shī)歌的好方法.不過(guò),孟子的本意可能還是以己意去逆詩(shī)人之志.這可以從他自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中看出來(lái).在《梁惠王》《公孫丑》等篇中他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《公劉》、《綿》、《靈臺(tái)》、《鴟鸮》、《閟宮》等篇的解釋中,都明顯地表現(xiàn)了以己意去求詩(shī)人之志的特點(diǎn).實(shí)際上,讀者對(duì)詩(shī)的理解總是帶有自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的,不可能完全和作者一致.己意如果是建立在對(duì)作品的客觀分析基礎(chǔ)上形成的,就像孟子對(duì)《北山》的理解一樣,那就可以和詩(shī)篇客觀的意一致.己意如果建立在偏見(jiàn)和主觀猜測(cè)的基礎(chǔ)上,那就會(huì)歪曲詩(shī)的本意,就像孟子對(duì)《公劉》等篇的解釋一樣.因此,要正確理解“以意逆志”中“意”的含義,應(yīng)當(dāng)把歷史上兩種不同的理解中的科學(xué)方面結(jié)合起來(lái),才能使之成為一種真正科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法. |
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