道教正一派365問－－海濱

　　1、什么是道教?

 

　　道教以黃老之“道”為最高信仰，奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”以《道德經(jīng)》、《度人經(jīng)》等為主要經(jīng)典。“道”者，天地之源，人性之本，萬物之根，仁德之質(zhì)，自然之理；“教”者，傳授、引導(dǎo)之意。“道教”，就是凈化心靈之教，道德之教，真理之教。

 

　　2、我國道教是怎么形成的？

 

　　我國道教的形成至今已有1900余年的歷史。創(chuàng)立者是東漢時(shí)期的張道陵在鶴鳴山、青城山等地設(shè)立24治，標(biāo)志著道教正式形成教團(tuán)組織。后來張角在河北創(chuàng)立了太平道，但是并不是正統(tǒng)道教教團(tuán)。公元4世紀(jì)以后，在一些杰出人物的努力下，道教在科儀、組織、經(jīng)典、理論等方面都開始走向成熟。在流傳和發(fā)展過程中，道教又不斷分出各種派別，遍布于中國各地。道教主要流傳于漢族的民眾之中，在一些少數(shù)民族如白、壯、納西等族中也有流傳。中國以外如朝鮮、日本、德國、法國、英國、美國以及東南亞等地也有廣泛的傳播。 

 

　　3、為什么說道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教？

 

　　道教不僅為漢民族所信奉，也為許多少數(shù)民族所信奉。道教在其產(chǎn)生和長期發(fā)展的過程中，中華民族的許許多多傳統(tǒng)的思想文化都匯集在道教文化當(dāng)中，對中華民族的傳統(tǒng)文化的許多方面都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。道教的內(nèi)涵已深深烙印在中華民族的各種文化之中，因此，它對于中華民族的共同心理素質(zhì)和文化素質(zhì)以及民族性格的形成和發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大的影響。 

 

　　4、道教對人類社會(huì)有哪些貢獻(xiàn)？

 

　　與其它宗教相比，道教對人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)，不僅僅在于其講述真理和人性的方式不同，使學(xué)者認(rèn)識(shí)和實(shí)踐真理的方法不同，道教的最偉大之處，是重視生命的可貴，認(rèn)為天人合一，遵循人與自然地和諧。并闡明了道德（精神文明）的本質(zhì)，為人類社會(huì)和萬物的和諧，指明了道路和方向。

 

　　5、什么是道教三祖?

 

　　道教思想起源于黃帝，乃尊黃帝為始祖；道教教義奠基于老子，故以老子為道祖；教團(tuán)建立始于張陵，以張陵為教祖，是謂道教三祖。

 

　　6、道教哲學(xué)是根據(jù)什么學(xué)說來的？

 

　　道教哲學(xué)是由道家基于易理而來，易之無極生太極，太極生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，布于十方，運(yùn)于四時(shí)，化育萬物，變化而無窮盡。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笔侵^道之理，即太極陰陽的原理也。

 

　　7、全真教的創(chuàng)始人是誰？

 

　　東漢人張道陵是中國本土宗教——道教的創(chuàng)立者，是正一派祖師。而全真教的創(chuàng)始人，則是金代的王重陽。因王自題其庵為“全真堂”，故“全真”派名自此始。

 

　　8、全真教教義有什么特點(diǎn)？

 

　　全真道的教義，總體上來看仍繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，但又有獨(dú)到之處。首先，王重陽認(rèn)為道、儒、釋的核心都是“道”，無有差別，所以主張三教合一。他的弟子們也繼承了這一主張，力倡三教平等。其次，全真道以“全精、全氣、全神”為成仙證真的最高境界。在修煉上，確定了修心見性以期成仙證真的修煉原則，又主張煉化精、氣、神以結(jié)丹成仙，是性命雙修與傳統(tǒng)內(nèi)丹的結(jié)合。王重陽撰寫的《立教十五論》，比較全面地提出“苦己利人”的宗教實(shí)踐原則，強(qiáng)調(diào)“苦己利人”不僅是宗教道德要求，而且是成仙得道的重要條件，要求道士必須出家住庵，不準(zhǔn)有妻室，形成了與過去主張符箓、燒煉、齋醮等舊道派均不相同的特色。

 

　　9、正一派在歷史上有哪些派別？

 

正一派是道教最早形成的道教派別，以龍虎山為發(fā)源地，后在長期的傳播中逐漸形成上清派、神霄派、清微派、天心派、東華派等。在元明之后這些派別又逐漸融入正一派中.

 

10、正一派在龍虎山有哪三大祖庭？

 

正一派在龍虎山的傳遞歷史中逐漸留下三大祖庭，嗣漢天師府為天師居住的地方；正一觀，為天師煉丹所在；大上清宮，為天師演道傳法之處。

 

11、三十代天師張繼先生平是如何的？

 三十代天師張繼先是天師道自祖天師張道陵創(chuàng)教二千年以來63位天師當(dāng)中成就最高、對其后來的正一派道教、乃至民間教派影響最大的一位的天師。宋元佑七年(公元1092)十月二十日生於龍虎山蒙谷庵，到五歲還不會(huì)說話，一日，因聽雞叫而開口賦詩，曰：「靈雞有五德，冠巨不離身，五更張大口，喚醒夢中人」，次日竟坐碧蓮花上。張繼先九歲嗣三十代天師，十三歲即蒙北宋徽宗皇帝召見。公元1126年金人南下，張繼先提筆作頌：「一面青銅鏡，數(shù)重蒼玉山，恍然夜舡發(fā)，移跡洞天間，寶殿香云合，無人萬相閑，西山下紅日，煙雨落潛潛」，頌畢，溘然而化，年僅三十四歲，首都汴京隨即失陷，徽欽二帝被擄，北宋滅亡。16年之后，公元1141年南宋高宗紹興十一年，張繼先天師示現(xiàn)真身於四川青城山，遇神霄派道士薩守堅(jiān)於峽口，師傳授符法，指點(diǎn)道妙，乃修書一封，并鞋履一只，令薩守堅(jiān)送抵江西龍虎山天師府，當(dāng)時(shí)甫嗣教還不到一年的三十二代天師張守真見之甚異，乃叫人前往泗洲，打開張繼先天師藏蛻塋墓，只見鞋履一只存焉(事見《漢天師世家》卷三)。雖說早逝，然他修煉精湛，已臻化境，聚則成形，化則為炁，出有入無，變化萬千，神形俱妙，與道合真，陰陽五行拘他不得，三界六道任其來往，且詩詞文章，允為行家，實(shí)乃道教之真道人也。在道法上，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉真氣的重要性，嘗作<金丹詩四十八首>，展現(xiàn)其高妙脫俗之煉氣造詣。

 

　　12、道教與道家是什么關(guān)系？

 

　　春秋時(shí)老子所著《道德經(jīng)》一書，首次提出了“道”的概念，構(gòu)建了道家的理論基礎(chǔ)。道家形成后，自老子的學(xué)生楊朱開始，經(jīng)幾代人不斷在“道”論上的研究和創(chuàng)新，形成了許多不同的學(xué)派。西漢末年的張道陵，根據(jù)“道”的理論，最先創(chuàng)立了實(shí)踐“道”的理念的“五斗米道”組織，標(biāo)志道教的正式創(chuàng)立；道家黃老學(xué)派和神仙派結(jié)合后，轉(zhuǎn)入了對養(yǎng)生術(shù)的研究，逐漸地形成了內(nèi)外丹生命學(xué)，把老子“道”的概念具體地用于養(yǎng)生和修煉。

 

　　道教與道家有著直接的關(guān)系。名稱上，道教以“道”為教名；思想上，道教以道家的哲學(xué)思想為最高信仰，并據(jù)之構(gòu)建了道教的理論體系；人物上，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，成了道教的教主。

 

13、正一派是怎么樣形成的？

 

正一派:原為五斗米道。元以后，為道教上清派、靈寶派和天師道等符箓派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅(qū)鬼，祈福禳災(zāi)。相傳張道陵稱太上老君授以三天正法，“教以正一新出道法”，又“授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道”。張陵之子張衡于東漢“永壽二年襲教居陽平山，歲以經(jīng)箓授弟子，克彰正一之道”。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山后,為道教之龍虎宗,尊張陵為“正一天師”。唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，正一道以張?zhí)鞄煘榈朗?，其道士可以不居宮觀而有家室。 

    正一道的前身是產(chǎn)生于漢末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。東漢末年，群雄并起，張角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，漢中地區(qū)張修也率五斗米道響應(yīng)。 

     五斗米道以"治"為單位，天師為最高領(lǐng)袖，各治立治官，祭酒統(tǒng)領(lǐng)信道教眾，組織相當(dāng)嚴(yán)密。它的宗教活動(dòng)與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成為骨干后，由他統(tǒng)領(lǐng)一眾新教徒，則升為"祭酒"，祭酒還負(fù)責(zé)在要道路口設(shè)立"義舍"，為過往行人準(zhǔn)備食物。祭酒講解《老子》的記錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒努力修道，"各安其位"，以達(dá)到"治國令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善積德"的道誡，"奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽"。 

     張修后被張道陵的孫子張魯所殺，道教傳統(tǒng)說法，以張道陵為五斗米道的創(chuàng)建人。張魯在曹操遠(yuǎn)征巴蜀時(shí)受其官職封賞，隨其到了內(nèi)陸，五斗米道徒幾萬戶被曹操安置于長安、洛陽、鄴城等地。五斗米道始在內(nèi)陸傳播。很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。此時(shí)五斗米道更名為天師道。 

    南北朝時(shí)，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進(jìn)行了改革。 寇謙之出身于貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學(xué)道，后跟隨道士到華山修道，最后選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道領(lǐng)袖。他廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求"唯賢是舉"并廢除五斗米道原有的24治名稱，規(guī)定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應(yīng)先考察三年等。他重新制定了有關(guān)宗教活動(dòng)的規(guī)章，廢除入道費(fèi)用、治病報(bào)酬等租米錢稅，規(guī)定"從今以后，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺"?？苤t之教導(dǎo)道教信徒應(yīng)當(dāng)遵守修道戒律，并認(rèn)真作齋功禮拜，從而得道成仙。后人稱經(jīng)寇謙之改造后的天師道為新天師道或北天師道。 

       陸修靜出身于江南士族名門吳郡陸氏，他對道教發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。為了將當(dāng)時(shí)的道經(jīng)去偽存真，加以整理，他到處搜訪道經(jīng)曾經(jīng)"南詣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足跡遍布半個(gè)中國。他整理了《靈寶經(jīng)》，編寫了《靈寶經(jīng)目》。在編寫后者時(shí)，將《靈寶經(jīng)》分為"三洞四輔十二類"。后來的《道藏》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規(guī)定。經(jīng)過陸修靜在齋儀方面的統(tǒng)一、規(guī)范和編訂工作以后，天師道從形式到內(nèi)容都得到了進(jìn)一步的充實(shí)和健全。后人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。 

     隋唐時(shí)期，道教興盛，正一道也即天師道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其"先生"的稱號(hào)，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號(hào)。宋徽宗時(shí)，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城附近修建了"崇道觀"，龍虎山本營的上清觀也升格為"上清正一宮"。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權(quán)，正一派就取得了符箓派道教的統(tǒng)領(lǐng)地位。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封為"翊元崇德正一教主"，并被授權(quán)常管全國道教事務(wù)。元代，龍虎山天師府權(quán)力很大：可以建議任免江南各地道教事務(wù)管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經(jīng)費(fèi)供給和人員編制，它還可以直接發(fā)放"度牒"，即道士身份。 

    明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常"真人"。并下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代張應(yīng)京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。43代天師張宇初曾以全國道教首領(lǐng)的身份，寫下《道門十規(guī)》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。