九、論司馬遷《史記》的崇高美（節(jié)選）

無韻之《離騷》——《史記》之文章風(fēng)格

《史記》的文風(fēng)，歷代學(xué)者多有精辟之論，他們?nèi)巫约旱某ＷR(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《史記》進(jìn)行探究，自成一統(tǒng)，各成一家。歸結(jié)起來，不管論家們的觀點(diǎn)如何繽繁多彩，也不管他們的語言表達(dá)如何不同，卻都有一個(gè)殊途同歸的看法，即《史記》的文章風(fēng)格是屬于崇高美的。

先看明代凌稚隆《史記評(píng)林》中所輯錄的幾家評(píng)論：

蘇轍說：“太史公行天下，周覽四海、名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。”

黃履翁說：司馬遷之文“如天馬駿足，步驟不凡，不肯少就于籠絡(luò)?！?/span>

凌約言說：“子長(zhǎng)之文豪如老將，用兵縱騁不可羈?！?/span>

茅坤說：“渾渾噩噩，如長(zhǎng)川大谷，探之不窮，攬之不竭，蘊(yùn)藉百家包括萬代者司馬子長(zhǎng)之文也?！?/span>

所謂“疏蕩，頗有奇氣”；“天馬駿足步驟不凡”；“豪如老將，用兵縱騁不可羈”等等，雖然詞目各異，卻都是說司馬遷的文章感情充沛，氣勢(shì)雄渾，驚心動(dòng)魄，從美學(xué)角度看，是崇高美的典型表現(xiàn)。

魯迅說：“《史記》固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣”。

李長(zhǎng)之說：“象他的精神是在有所沖決，有所追求，有所馳騁一樣，他的風(fēng)格也是的，這可以說是他的風(fēng)格之本質(zhì)特征。”

《離騷》被司馬遷稱為是“舒憤懣”文學(xué)的典型，魯迅把《史記》稱之為無韻之《離騷》，同樣也認(rèn)為它是“舒憤懣”文學(xué)的杰作，是韓愈所說的“不得其平則鳴”的產(chǎn)物，“郁于中而泄于外”的結(jié)果。李長(zhǎng)之的“有所沖決，有所追求，有所馳騁”，同樣認(rèn)為《史記》的文章風(fēng)格是屬于崇高美的。

司馬遷文章風(fēng)格的崇高美首先表現(xiàn)在語言運(yùn)用上。

先看敘述語言，最典型的是描寫巨鹿之戰(zhàn)那一段：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角、虜王離。涉間不降楚，自燒殺。當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉”。

真可謂一氣呵成，令人讀來熱血沸騰！怪不得明代茅坤要說：“太史公最得意之文?！绷杓s言要說：“下四‘莫敢’字而羽當(dāng)時(shí)勇猛宛然可想也?！?/span>

其次是引用的語言。陳涉輟耕隴上發(fā)出“燕雀安知鴻鵠之志哉”的嘆息；劉邦、項(xiàng)羽見到秦始皇時(shí)脫口而出的“大丈夫當(dāng)如是也”， “彼可取而代也”；藺相如的“吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”；屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，”……或者表現(xiàn)一種豪邁的積極奮發(fā)精神，或者是深沉的愛國(guó)熱情，或者是出于污泥而不甘其所染的高潔志趣……

第三是司馬遷善于采用多種多樣的句式來表達(dá)歷史人物的激情或自己的愛憎。如排比句的運(yùn)用：

“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！?/span>

“薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費(fèi)于溝域?！薄瓣懶谐塑?，水行乘船，泥行乘橇，山行乘。”

這些排比句讀起來朗朗上口，鏗鏘有力。說理則含蓄而雄辯，敘述則義正而辭嚴(yán)，抒情則震魂而動(dòng)魄。

感嘆句的運(yùn)用或悲憤，或同情，或豪邁，或感傷，或慨嘆……如：

“善哉乎賈生推言之也：“是感于秦暴而亡的教訓(xùn)而發(fā)出的由衷之嘆；“相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣”是對(duì)無敵無畏、胸懷寬廣的藺相如的贊揚(yáng)和對(duì)他智勇雙全的才能的敬佩。

設(shè)問和反問句在文學(xué)修辭中起著加重語氣，增強(qiáng)感情的作用，它們所表達(dá)的感情有時(shí)比感嘆句還要強(qiáng)烈?！妒酚洝分校@樣的句子是難以數(shù)計(jì)的。如“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”是為屈原無辜受誣憤憤不平和對(duì)楚懷王昏庸腐敗的斥責(zé)；“故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”是對(duì)不拘小節(jié)，建功立業(yè)的伍子胥的稱頌；“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心平？”則是項(xiàng)羽兵敗而自愧的深嘆……

司馬遷文章風(fēng)格的崇高美還體現(xiàn)在故事情節(jié)的安排和歷史場(chǎng)面的描寫上。

李澤厚說：“由于中國(guó)古代特殊的歷史條件，沒有出現(xiàn)荷馬似的長(zhǎng)篇史詩(shī)和希臘悲劇，但產(chǎn)生了象司馬遷這樣具有民主精神和英雄氣概的思想家和文學(xué)家，產(chǎn)生了《史記》這部無韻的偉大史詩(shī)，而且其中有許多極富于戲劇性的篇章，有不少動(dòng)人心魂的英雄主義悲劇場(chǎng)面，是完全可以同荷馬相媲美的。”這里所說的“極富于戲劇性的篇章”指的就是情節(jié)的安排，“動(dòng)人心魄的英雄主義的悲劇場(chǎng)面”，指的就是歷史場(chǎng)面。關(guān)于歷史場(chǎng)面體現(xiàn)的崇高美，已有論述，現(xiàn)且談司馬遷在安排情節(jié)中所體現(xiàn)出來的崇高美。

司馬遷寫《史記》，并不象羅貫中寫《三國(guó)演義》那樣可以虛構(gòu)情節(jié)，而是必須忠于歷史事實(shí)，展現(xiàn)歷史本來面目。但這并不是說可以不注意藝術(shù)性了。司馬遷不但是一個(gè)偉大的史學(xué)家，而且是偉大的文學(xué)家，所以他特別注意歷史題材的選擇和安排，總是花很多的筆墨去描寫那些扣人心弦的故事情節(jié)。荊軻刺秦王就是典型的一例：“至陛，秦舞陽色變振恐，群臣怪之?！鼻G軻顧笑舞陽，前謝曰：“北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振慴。愿大王少假借之，使得畢使于前?！鼻赝踔^軻曰：“取舞陽所持地圖?！陛V既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長(zhǎng)，操其室。時(shí)惶急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走。群臣皆愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣待殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，不以擊軻，而以手共搏之。是時(shí)侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方環(huán)柱走，卒惶急，不知所為，左右乃曰：‘王負(fù)劍！’負(fù)劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，心得約契以報(bào)太子也?！谑怯易蠹惹皻⑤V，秦王不怡者良久。

這其中的情節(jié)，何等險(xiǎn)象橫生，扣人心弦！其他如楚漢成皋之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)等，皆有如此魅力。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——《史記》之立意

貫穿《史記》的中心思想，包括三個(gè)方面：積極的進(jìn)取精神；大統(tǒng)一的歷史觀；批判的吸收精神。

我們讀《史記》的本紀(jì)、世家、列傳時(shí)，總會(huì)領(lǐng)略到這樣一種思想精神，這就是積極進(jìn)取，建功立業(yè)，不懈追求的精神。這明顯地表現(xiàn)在司馬遷以敬佩、推崇的態(tài)度對(duì)一系列歷史人物的描寫上，如項(xiàng)羽、陳涉、藺相如、屈原、韓信、毛遂……不勝枚舉。同時(shí)，這種精神也表現(xiàn)在司馬遷評(píng)價(jià)歷史人物、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究人生奧秘的言論中。如：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓信囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。在《越王勾踐世家》中，司馬遷這樣稱頌道：“禹之功大矣，漸九川，定九州”，“勾踐，苦身焦思，終滅強(qiáng)吳，北觀兵中國(guó)，以尊周室，號(hào)稱霸王”，“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世?！比绱死釉凇妒酚洝分惺请S時(shí)可見的。

司馬遷的歷史觀是大一統(tǒng)的歷史觀。在史記中，夏、商、周三代之君，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯，秦朝漢代的帝王，四面八方的民族，都是黃帝子孫。匈奴是夏桀之后，勾吳與中國(guó)之虞為兄弟，越王勾踐乃禹之后，楚是顓頊之后，其苗裔為滇王。在這歷史的長(zhǎng)河中，盡管有各種各樣的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管有紛繁復(fù)雜的政治上的勾心斗角，但所反映的都是在斗爭(zhēng)中發(fā)展，不斷走向大一統(tǒng)的中國(guó)歷史，反映從黃帝統(tǒng)一時(shí)，由少數(shù)部落組成的古國(guó)到秦皇、漢武大一統(tǒng)時(shí)各民族的互相融合。正象張大可同志所說的：“中華民族皆黃帝子孫，這一民族一統(tǒng)觀念就奠基于《史記》。司馬遷的這一偉大思想成為歷代以來進(jìn)行愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育的寶貴歷史資料，數(shù)千年來激勵(lì)了無數(shù)的志士仁人為中華民族的生存，繁榮和進(jìn)步而斗爭(zhēng)”。

十分難能可貴的是，兩千多年前的司馬遷，已有的那種在繼承傳統(tǒng)中的批判精神，在評(píng)價(jià)歷史人物中的貶惡揚(yáng)善精神以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的直言精神！他繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來諸子百家的閃光思想，尤其深受儒家、道家和屈原思想的影響，但他并不囿于已成歷史的學(xué)說和思想，而是取各家所長(zhǎng)為我用，在吸收的時(shí)候又突破了他們的局限性，形成了他自己的思想特色。他深切同情自古以來的仁人志士所受的痛苦遭遇和無辜打擊，痛斥統(tǒng)治者的殘忍和腐?。凰鎸?duì)著漢帝國(guó)的皇帝漢武帝，直言無諱，譏諷開國(guó)皇帝劉邦的流氓無賴，挖苦漢武帝的迷信鬼神，還歌頌了被漢武帝誣害的悲劇人物李廣，表現(xiàn)了憤世嫉俗的在無畏氣魄。