實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一場(chǎng)新興的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。2001年,溫伯格等人發(fā)表的《規(guī)范性與認(rèn)知直覺》一文,被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)誕生的標(biāo)志。圍繞實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)問題,記者采訪了專家學(xué)者。

豐富哲學(xué)研究的方法和手段

清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所教授吳彤提出,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)可以分為以實(shí)驗(yàn)方式驗(yàn)證問題的哲學(xué)與研究科學(xué)實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)。前者是一種研究哲學(xué)的方式,即以實(shí)驗(yàn)手段來研究哲學(xué);后者是關(guān)于實(shí)驗(yàn)的一種哲學(xué)思考與研究。

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)要求哲學(xué)家從“扶手椅”上站起來,進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授王華平認(rèn)為,這個(gè)主張與哲學(xué)的傳統(tǒng)思辨形象截然相反,是對(duì)哲學(xué)方法論的顛覆。主流的思辨哲學(xué)運(yùn)用概念分析的方法,嚴(yán)重依賴直覺。但是,直覺本身是否可靠,這是需要考察的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)洞察到了這一點(diǎn),擊中了傳統(tǒng)哲學(xué)的“阿喀琉斯之踵”,為自己贏得了一席之地。

作為近二十年來國際哲學(xué)界新興的一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng),在東南大學(xué)人文學(xué)院講師張學(xué)義看來,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究意義和價(jià)值體現(xiàn)在為哲學(xué)家的工具箱增添了一套新工具。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等方法來探究哲學(xué)概念或理論,在一定領(lǐng)域能夠給傳統(tǒng)哲學(xué)帶來積極意義,也為哲學(xué)研究拓展了新空間。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究需要綜合運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等多學(xué)科的理論和方法,需要跨學(xué)科交流與合作。在此過程中,不僅能夠豐富哲學(xué)研究的方法和手段,還能夠擴(kuò)展哲學(xué)研究的問題域和發(fā)展空間,培育新型哲學(xué)家。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)科交叉性需要哲學(xué)家走出去、動(dòng)起來,這就要求哲學(xué)家不僅有邏輯推理,同時(shí)還要掌握一定的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí),更要有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)操作能力。

“數(shù)據(jù)無理論為空,理論無數(shù)據(jù)則盲”。廈門大學(xué)人文學(xué)院教授曹建波認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)借用社會(huì)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的方法來研究哲學(xué)問題,把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與哲學(xué)思辨結(jié)合起來,為哲學(xué)方法論的發(fā)展提供了一種新的思路。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著哲學(xué)研究的新動(dòng)向。

發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)

如同很多新生事物一樣,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在其成長過程中也面臨著很多挑戰(zhàn)。吳彤說,“當(dāng)前,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也面臨一些急待解決的問題,比如,是否所有的哲學(xué)思考都可以按照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方式加以驗(yàn)證?實(shí)驗(yàn)哲學(xué)到底是科學(xué)還是哲學(xué)?實(shí)驗(yàn)哲學(xué)只是驗(yàn)證有爭(zhēng)論的哲學(xué)觀點(diǎn)嗎?從事實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究是否應(yīng)該組建單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)室?”

王華平稱,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)面臨著一個(gè)涉及其自身合法性的問題,即以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)研究何以是可能的?這個(gè)問題不僅涉及科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,而且直指實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論。此外,實(shí)驗(yàn)哲學(xué),尤其是早期的實(shí)驗(yàn)哲學(xué),通常是用社會(huì)調(diào)查的方法來進(jìn)行研究,這相當(dāng)于用大眾的直覺來質(zhì)疑哲學(xué)家的直覺。在這一點(diǎn)上,傳統(tǒng)哲學(xué)似乎可以用實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之矛來攻實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之盾。

對(duì)于當(dāng)前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)面臨的問題,張學(xué)義認(rèn)為要注意兩點(diǎn)。首先,實(shí)驗(yàn)方法需要更新?lián)Q代。傳統(tǒng)的問卷調(diào)查法容易使哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的可信度和效率大打折扣,甚至?xí)贸霰容^荒謬的結(jié)論。而取自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的腦電實(shí)驗(yàn)等手段,專業(yè)性強(qiáng)、操作復(fù)雜、成本昂貴,難以普及和推廣。其次,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)人才培養(yǎng)的瓶頸。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家需要具備跨學(xué)科的多項(xiàng)技能,而現(xiàn)有的學(xué)科分化和人才培養(yǎng)模式很難在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出高質(zhì)量、復(fù)合型的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)后備力量。同時(shí),因?qū)W科研究取向的差異,有效的跨學(xué)科合作也很難深入進(jìn)行。

曹建波總結(jié)了目前各方對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)質(zhì)疑最多的四個(gè)問題:實(shí)驗(yàn)與哲學(xué)是否可以兼容?問卷調(diào)查是否適合研究哲學(xué)問題?大眾直覺是否優(yōu)于專家直覺?實(shí)驗(yàn)方法是否排斥分析方法?因此,在他看來,如何提高實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究者的實(shí)驗(yàn)技能,或者如何有效加強(qiáng)哲學(xué)研究者與實(shí)驗(yàn)人員的合作,提升哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性、可靠性,成為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究急待解決的問題。

有效推進(jìn)跨學(xué)科合作

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為新生事物,還處在快速發(fā)展和不斷自我完善的階段。王華平稱,就目前來看,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究比較容易出成果的是東西方文化的比較研究。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)可以很好地幫助我們探尋不同文化中的人的認(rèn)知差異。進(jìn)行這方面的研究,需要實(shí)驗(yàn)哲學(xué)更多地與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)結(jié)合。

對(duì)于未來實(shí)驗(yàn)哲學(xué)如何獲得實(shí)質(zhì)性飛躍發(fā)展,張學(xué)義提出了以下建議。一是精細(xì)化哲學(xué)實(shí)驗(yàn)諸環(huán)節(jié),在哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)、方法的選擇和使用、數(shù)據(jù)的采集與整理以及后期的哲學(xué)分析和論證等方面多下功夫,做到精益求精。二是切實(shí)有效推進(jìn)跨學(xué)科合作攻關(guān),密切關(guān)注相關(guān)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向,及時(shí)更新實(shí)驗(yàn)工具和手段,探索跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新的新模式。三是建立實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的長效機(jī)制,如建立相應(yīng)的專業(yè)委員會(huì)、召開學(xué)術(shù)研討會(huì)等,為有志于從事實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的青年學(xué)子提供機(jī)會(huì)。

吳彤表示,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)與認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的聯(lián)盟建設(shè)。研究者必須加強(qiáng)自身哲學(xué)與科學(xué)兩方面的修養(yǎng),強(qiáng)化“科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”意識(shí),明白儀器、實(shí)驗(yàn)室的作用與局限。

曹建波認(rèn)為,要推進(jìn)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展,可以聯(lián)合國內(nèi)研究實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的學(xué)者,定期舉辦實(shí)驗(yàn)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議,提供學(xué)術(shù)對(duì)話與互動(dòng)的平臺(tái);建設(shè)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的網(wǎng)站、出版相關(guān)刊物與通訊,構(gòu)建學(xué)術(shù)信息基地;組織實(shí)驗(yàn)哲學(xué)教學(xué)與學(xué)科討論活動(dòng),推動(dòng)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展;促進(jìn)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與其他學(xué)科之間的交叉融合;組織翻譯國外系列實(shí)驗(yàn)哲學(xué)著作,開展中外學(xué)術(shù)交流,推動(dòng)國內(nèi)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究與世界接軌。

原標(biāo)題：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)：哲學(xué)研究的新動(dòng)向