自我承當(dāng)

《孔子家語》精讀筆記

——第十卷·正論解·第四十一·十六

（峻岫）

提要：這是記載于《左傳·哀公六年》的一則故事。孔子加以評說，因此載入《孔子家語·正論解》之中。楚國的楚昭王得病了，巫醫(yī)說：得罪了“黃河神”。大臣們要楚昭王到郊外去祭祀“黃河神”，楚昭王不去，他說：“不谷雖不德，河非所獲罪也。”我一位南方的君王，做得再不好，也不會得罪“黃河神”?。】鬃釉u價說：楚昭王懂得“大道”，“其不失國也宜哉！”……

楚昭王有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪?，其不失國也宜哉！《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡?！衷唬骸食銎澰谄?，由己率常可矣。’”

楚昭王，羋姓，熊氏，名壬，又名軫(珍)。一天楚昭王病了，巫醫(yī)卜卦，說是得罪了“黃河神”。楚昭王并沒有理會，他不去祭祀“河神”。大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。”諸位大夫請求昭王到郊外去祭祀“河神”。楚昭王說：三代時期對祭祀就有規(guī)定，祭祀不能超出本國的山川。“三代”指夏商周三代。祭祀是中國文化很重要的部分，夏商周時期逐漸形成并完善為禮儀。祭祀對象分為三類:天神、地祇、人神。“天子望祀天地，諸侯祀境內(nèi)，故曰祭不越望也。”[三國·魏·王肅《孔子家語注》]天子祭祀天地，諸侯大夫祭祀自家境內(nèi)的山川。自己的祖先由自己祭祀。不是自己范圍內(nèi)的神祗，不在祭祀之列。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不谷雖不德，河非所獲罪也。遂不祭。楚是個南方諸侯國。境內(nèi)有長江、漢水、睢水、漳水這些大川。即便楚昭王道德不厚，品德不修，也只能得罪境內(nèi)的神祗，不可能得罪遠在北方的“黃河神”。所以不去祭祀“河神”。

孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！孔子對這件事情的評價是：楚昭王這樣做是對的，他是懂得大道理的人，是不失治國之道的人。孔子一向反對“淫祀”，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！盵《禮記·曲禮》]“非此族也，不在祀典?！盵《禮記·祭法》]不是你家的神，不管你家的事兒，你得罪不到他，也無須去祭祀。文化是有獨特性的，是有地域性的。游牧民族的文化，不可能搬到海島上去流行。植根于中國大地上的文化，也不可能完全被西方人所接受。《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。《夏書》上說：“那古代圣君陶唐，始終遵循天道綱常，精心的守護著中國這塊土地。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出茲在茲，由己率?？梢印！?/span>如果我作為楚國的君王聽信巫醫(yī)卜辭的話，跑到郊外祭祀黃河之神，豈非怪事。如果一個國君胡亂祭祀，就是亂了信仰，亂了思想，亂了綱常，亂了法規(guī)，豈不是自取滅亡嗎！孔子又說：你付出什么，就會收獲什么。你做的對，就有人擁護；你做錯了事，就會受到懲罰。一切都是咎由自取，自作自受，自己做事自己承當(dāng)，與什么神祗毫無關(guān)系。