圖騰作為人類最古老的文化之一流傳至今,圖騰,,Totem,,，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動 物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。但是在世界眾多的圖騰文化里面,以漢民族的 龍圖騰最為神秘。關(guān)于龍圖騰起源的傳說也特別多,大至可以分為以下幾種:

    (一)最近比較流行的說法是龍圖騰起源于熊圖騰。
    中國社會科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。

    (二)以蛇為原型的綜合圖騰說。
聞一多《伏羲考》：“它(引者注：龍)是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰 糅合成的一種綜合體?！薄褒垐D騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林 立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果?！?br>
   (三)馬說。
王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍源于馬。” 《周禮·夏官》：“馬八尺以上為龍。”

   (四)鱷魚說。
何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種 爬行動物，其實就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

    (五)云神說。
何新《諸神的起源》(1986年)：“云從龍。。”“召云者 龍。”(引自《易傳》)據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》：“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云?！薄扒帻埲氩厣嗳?，青泉之埃上為青云。…‘赤龍入藏生赤泉，赤泉之 埃上為赤云。”“白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云?！薄靶埲氩厣Ｉ蠟樾??！焙涡抡f：“在上引文中，龍與云的關(guān)系是十分清楚的。”“所 以我的看法是，‘龍’就是云神的生命格?！?br>
    (六)恐龍說。
王大有《龍鳳文化源流》(1988年)：“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長尾、類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當(dāng)時見到并描繪下來的某種恐龍形象?！?br>
    (七)河馬說。
王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍源于河馬?！?br>劉城淮《略說龍的始作者和模特兒》：“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬?！薄昂玉R不僅把自己的部份形體貢獻(xiàn)給了龍，而且把自己的部分性能——善于御水，也貢獻(xiàn)給了龍?！?br>物侯組合說。

(八)物侯組合說。
    陳 綬祥《中國的龍》：“在廣大的范圍中，人們選擇不同的物侯參照動物，因此，江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類 等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動物；……后來，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍?！?br>
    (九)蜥蜴說。
    唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》：“龍象蜥蜴戴角的形狀。”
何新《中國神龍之謎的揭破》(《神龍之謎》，1988年)“其實所謂‘龍’就是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名?！?br>
    (十)鱷魚說。
何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種 爬行動物，其實就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

    (十一)想象說。
    也有很多學(xué)者認(rèn)為，龍，其實什么也不是，就是中國人為了追求完美，根據(jù)其他動物的某些特征，憑空想象出來的。

但不管什么說，最后都很難自圓其說。或多或少的都存在許多漏洞。所以有關(guān)龍圖騰的這些傳說，都不可采信。比如恐龍說等,古生物恐龍早已滅絕于距今 7000萬年左右的中生代。而最早的猿人生活于300萬年前的更新世。中間相差了6000多萬年。猿人不可能看到恐龍，還存在個別幸存者的可能性幾乎為 零。那么當(dāng)時人看到的只能也只有是恐龍化石。但是在當(dāng)時科學(xué)還極不發(fā)達(dá)的情況下，人們根本沒有化石概念，在他們的眼中,化石只不過是一塊形態(tài)怪異的石頭。 那么我們智慧祖先，沒有理由對一塊石頭產(chǎn)生崇拜。

    還有一種主流說法認(rèn)為龍，其實是由其他的動物衍變而來。這種說法同樣站不住腳，因為我們打開各民族的圖騰崇拜史，比如我國很多少數(shù)民族崇拜的狼圖騰，狼的主體形象始終都是一致的。不可能隨著時間推移而不斷演化,以至面目全非。

    至于其他的諸如想象說等更是無稽之談，這既不符合我們中華民族的民族性格，更不同于其他民族的圖騰文化。

    那么,龍圖騰到底是由何而生的呢?這也許是中華民族的最大疑惑，我現(xiàn)在就為您揭開這最后的謎底！其實龍圖騰起源于祭祀！

    根 據(jù)相關(guān)記載,祭祀的最初形成是由于，原始社會的人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野 蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持 者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

   我國的祭祀文化起源較早,大約距今至少8000年,甚至更加久遠(yuǎn)。根據(jù)我對中國原始社會時期祭祀活動的研究,我國早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有區(qū)別。由 于我國獨特的地理環(huán)境和黃色人種特有的思維模式,中國祭祀文化的起源和形式上,與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類一樣,不可避免的會留 下民族的特征和烙印。

   眾所周知,中華文明起源于黃河中下游,當(dāng)原始人面對著肆虐的黃河,產(chǎn)生了無比的敬畏!認(rèn)為黃河是由神來主宰,于是祭河神開始漸漸興起,成為我國重要的祭祀活動之一。

   根據(jù)記載，每次祭河神都要獻(xiàn)上很多祭品，一開始是用牲畜作為祭品，后來甚至發(fā)展到用活人來祭河，開始時的用牲畜作為祭品，大部分都是被宰殺之后投入河中。 經(jīng)常被作為祭品的牲畜有很多種，諸如蛇.鹿.牛.馬.虎.熊等。而且是被宰殺后,用其身體的一部分作為祭祀時的祭品。如果把這些作為祭品的動物組合起來， 正好是一條完整的中國龍形象！通過認(rèn)真的研究和仔細(xì)分析,其實龍圖騰的千古之迷，竟然隱藏在祭祀文化之中。

   當(dāng)時原始人把動物肢解,作為獻(xiàn)給神的禮物,并不認(rèn)為這些動物已經(jīng)死亡,而是認(rèn)為它們到了神的身邊。于是把這些被肢解動物的肢體，按照一定順序重新拼湊，于是形成了龍的最初形象。

   至于中國龍形象不斷演化的問題,比如商以前的龍形象中并沒有角，在商代龍卻生出角來，而且龍角的形狀還不固定，有的如長頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。

    這是由于祭祀文化多元化發(fā)展造成的,除了上面講的祭河神之外,后來又發(fā)展到祭天.祭海等。于是被用來做祭品的動物種類越來越多，而且被不斷的添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無所不能的祥物，逐漸形成了對龍圖騰的崇拜。

    當(dāng) 然這些都是有很多證據(jù)可以證明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一只活鹿,把鹿角砍下來接一碗鹿血。這種習(xí)俗一直延續(xù)了很久,至于只用蛇身祭河神的問題,是 由于為了不讓蛇游走,于是便將蛇頭砍下來。雖然龍的形象有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在。也是中國龍形象構(gòu)成的基礎(chǔ)。

    有很多關(guān)于龍圖騰的考古發(fā)現(xiàn)，都是在祭祀場所，甚至祭祀坑里挖掘到的，這直接說明了祭祀和龍圖騰之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    另 外龍的形象與水也密不可分,比如龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因為，龍本 來就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生 活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去。而且在眾多的神話故事中,龍一直都作為海河的主宰,比如我們耳熟能詳?shù)乃暮?龍王。這也間接的證明了龍是由祭河神演化而來。

    另外按照時間推算，祭祀和中國龍形象出現(xiàn)的時間相吻合,遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！岸漓胛幕呐d起略早于龍圖騰的崇拜。