朝聞道，夕死可矣

那是尋常的一日，一位白發(fā)蒼蒼的老人在清晨早早起床，他背著手，拖著手杖來(lái)到門邊。這本是一個(gè)簡(jiǎn)單而又自然的動(dòng)作，卻被后人無(wú)限解讀。門外的風(fēng)景依舊，天還是那個(gè)天，魯國(guó)也還是那個(gè)魯國(guó)，而他已不再是從前那個(gè)充滿理想與激情的少年。

薄命長(zhǎng)辭知己別，問(wèn)人生，到此凄涼否？

已是垂暮之年、妻亡子故，最喜愛(ài)的幾個(gè)弟子也是英年早逝。如果不是有著“朝聞道，夕死可矣”的信念，誰(shuí)會(huì)想要這種“白發(fā)人送黑發(fā)人”的長(zhǎng)壽呢？

生有何歡，死有何懼？

老人抓緊最后的一切時(shí)間刪《詩(shī)》、序《書》、著《春秋》、定《禮》《樂(lè)》、傳《易》。經(jīng)他整理編訂的文化典籍后世奉為“經(jīng)”。后來(lái)他的追隨者孟子將這項(xiàng)偉大的舉動(dòng)與大禹治水、周公驅(qū)除夷狄并稱華夏歷史上的三大偉業(yè)。

此時(shí)，他立于門邊向外張望，在等著他那個(gè)名叫“子貢”的弟子，見(jiàn)到姍姍來(lái)遲的子貢，老人就像見(jiàn)到久違的親人似的嗔怪：“賜啊，這么久你都去哪里了？為什么來(lái)得這么晚??？”

接二連三的獨(dú)子孔鯉卒、顏回卒、子路卒，子貢大概是老人最后可以說(shuō)說(shuō)心里話的弟子了，老人柱杖依門，大唱悲歌：“泰山崩塌了，我們何以仰高？梁木折斷，哲人凋零，我們又將追隨于誰(shuí)？”子貢心底的痛滾滾如潮水。

老人又感嘆“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于命終的聯(lián)想頻頻閃現(xiàn)在腦海中，他隱隱地嗅到了死神的味道，“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”他像是在詢問(wèn)，也或許是喃喃自語(yǔ)：“我已經(jīng)衰老得這么厲害了嗎，很久都不再夢(mèng)到周公了?！?/p>

周公是他最尊崇的古圣人。那以后他便做好了告別的心理準(zhǔn)備，只是比預(yù)料的來(lái)得更快。那首《曳杖歌》成了老人用盡平生最后力氣為自己唱的挽歌。

公元前479年，仲月時(shí)節(jié)，這位老人病重而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。他一生所收弟子多達(dá)三千人，賢人七十二。他的一生執(zhí)著于理想，彼時(shí)他只不過(guò)是個(gè)夫子，是學(xué)生們春風(fēng)化雨的精神領(lǐng)袖。

他后來(lái)被世人尊為“萬(wàn)世師表”，享受供奉祭祀，他便是“孔子”。

一百多年后，孟子說(shuō)道：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！被赝囊簧?，既波瀾壯闊又悲涼孤獨(dú)，他并非天生就是圣人，回到彼時(shí)生活他不過(guò)是個(gè)執(zhí)著的理想主義者。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平

他是宋國(guó)沒(méi)落的貴族后裔，他的祖上可追溯至殷商王室。西周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公旦封商紂王的哥哥微子啟于商丘建立宋國(guó)。

某年，宋國(guó)宮廷內(nèi)亂，大司馬孔父嘉被殺，其子木金父逃亡到魯國(guó)的平鄉(xiāng)鄒邑，也就是現(xiàn)在的山東曲阜，從此孔氏在曲阜定居，變成了魯國(guó)人。

到后世子孫叔梁紇，任魯國(guó)武將，一心求子，但正妻連生九女，只有一妾生子叫孟皮，卻是個(gè)跛子。年近七十的叔梁紇大概也很絕望了。但他還是不甘心家族就此寥落下去。于是，向顏氏求婚，十八歲少女顏征在“從父命”嫁給了古稀之年的叔梁紇。

公元前551年9月28日，顏征在生下了一個(gè)頭頂有點(diǎn)凹陷的健康男嬰，或許因?yàn)檫@個(gè)緣故，也或是因?yàn)槭辶杭v為求子，曾在尼丘山求拜，故得了這男嬰，于是取名丘，字仲尼，按古代“伯仲叔季”的排行順序，仲是排行第二的意思。

于是，司馬遷在《史記 孔子世家》中寫道：孔子生而首上圩頂，長(zhǎng)成后身長(zhǎng)九尺六寸，被稱為“長(zhǎng)人”。由此可見(jiàn)，孔子很是高大威武。

只過(guò)了三年，叔梁紇病逝，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏趕出家門，于是帶著三歲的孔子與庶兄孟皮另謀住處，過(guò)著清貧的生活。

進(jìn)入春秋時(shí)代后期，作為天下共主的周天子逐漸失去了對(duì)各地諸侯的震懾力。在各諸侯國(guó)內(nèi)，也是亂象迭出，覆巢之下焉有完卵？民生之困苦可想而知。

在艱難困苦中，這個(gè)孔家最后的貴族后裔，關(guān)注于國(guó)家大事、社會(huì)民生，常常思索人生的意義。他訪遍名師、虛心求教。此時(shí)他二十多歲，但已經(jīng)有了自己的人生目標(biāo)：要為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，他要走仕途。

公元前532年，孔子做了個(gè)管理倉(cāng)庫(kù)的小官，算是走上仕途的第一步吧。英雄莫問(wèn)出處，就如同老子曾在守藏室整理圖書，莊子曾在漆園做過(guò)管理員一樣，圣人之所以最后成為圣人，是因?yàn)槟軕{借智慧超越俗世的羈絆。

同年，他的兒子誕生了，因?yàn)閲?guó)君魯昭公賜鯉魚于他，于是給其子起名為鯉，字伯魚。這便是獨(dú)子孔鯉了。

圣人處無(wú)為之事，行不言之教

春秋是中國(guó)人最初文化覺(jué)醒的時(shí)代，一些人開(kāi)始思考天道、人生和世界哲學(xué)等方面的問(wèn)題，原來(lái)只能是貴族才享有的文化教育也正逐漸流入民間。

大約三十歲左右，最初的一些弟子來(lái)到孔子身邊。孔子廣收門徒，成為當(dāng)時(shí)私人講學(xué)的先驅(qū)，開(kāi)創(chuàng)諸子百家之先。

孔子經(jīng)常向弟子們流露出自己的心愿：“你們知道嗎？在我仰慕的周公所建的城洛邑有個(gè)了不起的人，姓李名耳字伯陽(yáng)，還有人叫他老聃，我卻尊稱他為老子，他博古通今，在那大周禮儀文物典籍薈萃的地方，而老子掌管著這些書籍與文物。我多想帶你們?nèi)ハ蛩麑W(xué)習(xí)啊……”

現(xiàn)代看來(lái)，從山東曲阜到河南洛陽(yáng)，不過(guò)是趟高鐵，不到四個(gè)小時(shí)的旅程，但在古代這對(duì)于一個(gè)清貧的夫子來(lái)說(shuō)，并沒(méi)那么容易。但孔子想見(jiàn)老子的愿望那么強(qiáng)烈，其中一個(gè)名叫南宮敬叔的貴族弟子，也心向往之。

于是，他想到個(gè)好辦法，他面見(jiàn)魯昭公，請(qǐng)求他資助老師前往洛邑。魯昭公覺(jué)得這是好事，欣然贊同。派了一輛駕馭兩匹馬的馬車和一個(gè)隨侍左右的仆人，讓南宮敬叔陪同前往。

公元前518年的某一天，三十三歲的孔子與弟子南宮敬叔來(lái)到了天子之城洛邑，問(wèn)“道”于五十多歲的老子。世界上最偉大的兩個(gè)靈魂相遇了，兩位先賢所交流的思想如同兩道江河的匯聚，留給后世永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的精神湖泊。

他們談?wù)撟疃嗟?，還是關(guān)于“仁愛(ài)”的話題。他們都向往仁愛(ài)，但是他們各自心中的“仁愛(ài)”又是不同的，他們徹夜長(zhǎng)談、爭(zhēng)論不休。老子主張“無(wú)為而治、不言之教”，他的“仁愛(ài)”更多是對(duì)于自然。認(rèn)為天下事物有其發(fā)展規(guī)律，順其自然就行，不必去管它。

面對(duì)老子“超然物外”的教誨，孔子有不同的看法：“人總不能與鳥獸一起生活在山林之中啊，我更想和蕓蕓眾生生活在一起，與他們共擔(dān)不幸，都說(shuō)天下無(wú)道，但正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，眾生才需要我們?nèi)コ袚?dān)責(zé)任啊。

假如天下有道，還需要我們嗎？”孔子覺(jué)得身在這個(gè)時(shí)代，就必須盡自己的力量去影響人們。說(shuō)到激烈處，他的臉上還洋溢著一種叫做青春的神采。

孔子更想讓統(tǒng)治者們施仁政，愛(ài)護(hù)百姓。但當(dāng)今的天下卻是戰(zhàn)爭(zhēng)連連、民不聊生。這場(chǎng)爭(zhēng)論一直到東方已經(jīng)有些泛白。相對(duì)于老子及其后世的隱者，孔子更注重行動(dòng)和實(shí)踐。所以他要用自己的言行去影響蕓蕓眾生，去改變這個(gè)時(shí)代。

老子把自己的“道”傾盡所有傳授給孔子。他們思想不停的碰撞，迸發(fā)出新的火花。那時(shí)的先賢們及其學(xué)派，有著寬闊的胸襟和高遠(yuǎn)的視野，不像后世“獨(dú)尊儒術(shù)”的小氣狹隘。

君君，臣臣，父父，子子

回到彼時(shí)生活中，孔子只是一個(gè)普通人，他也要食人間煙火，也會(huì)有生老病死的困惑，也曾有“致學(xué)、而立、不惑、知天命、從心所欲不逾矩”等一系列人生階段。更有理想和現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡掙扎。

公元前517年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公逃往齊國(guó)，孔子也來(lái)到了齊國(guó)，于是有了著名的“齊景公問(wèn)政于孔子”，孔子說(shuō)了句千古名言：“君君，臣臣，父父，子子。”齊景公說(shuō)：善哉！

“君王要像個(gè)君王，臣子要像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子?！边@話道理很簡(jiǎn)單，就是說(shuō)要各司其職，各安其位。但卻感動(dòng)得齊景公如醍醐灌頂，回去便跟宰相晏嬰商量想送封地給孔子，不過(guò)被晏嬰勸阻了。

孔子所說(shuō)的“君臣父子”意指等級(jí)、秩序，孔子提倡“克己復(fù)禮”恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，像周公在世時(shí)一樣，國(guó)家就可以達(dá)到無(wú)為而治了。

他常說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝鼙O(jiān)于二代，是說(shuō)周朝所建立的文化是集夏、商兩朝上古之大成。郁郁是形容詞，是指非常茂盛、光輝偉大的人文文化。那也是孔子畢生所追尋的文化精神。

話說(shuō)此時(shí)的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的禮樂(lè)也土崩瓦解了。這是個(gè)比拳頭大小的時(shí)代，弒君篡位、謀逆作亂，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎，弄得民不聊生。孔子很是看不慣這個(gè)時(shí)代，所以常常感嘆：“禮崩樂(lè)壞，禮崩樂(lè)壞啊……”

用之則行，舍之則藏

公元前512年，孔子已經(jīng)四十歲了，經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，所以自稱四十歲不惑。又過(guò)了十多年，五十一歲的孔子正式從政了，初為中都宰，一年后又做司空，后來(lái)做到大司寇。相當(dāng)于現(xiàn)在的法律部長(zhǎng)。

魯定公十年，魯定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子文功武備，取得外交上的勝利，使齊歸還侵占魯?shù)你腙?yáng)等地。

又過(guò)了三年，為重新確立魯公室的權(quán)威，孔子策劃實(shí)施了墮三都的政治軍事行動(dòng)，希望能夠削減三桓大夫的實(shí)力，然而最終功敗垂成。但是，從對(duì)齊國(guó)的政治外交到國(guó)內(nèi)的軍事作為，可以看出孔子確實(shí)有才干且膽識(shí)過(guò)人，所以被魯定公賞識(shí)。

在孔子治理下的魯國(guó)頗有起色，這引起了隔壁鄰居齊國(guó)的忌憚，于是向魯國(guó)贈(zèng)送美女寶馬，造成魯定公沉醉于享樂(lè)，不問(wèn)朝政。這使得孔子與魯公、掌權(quán)的季康子等在道德與政見(jiàn)上的分歧難以彌合，孔子憤然出走，離開(kāi)了魯國(guó)。

《論語(yǔ)》中孔子曾對(duì)顏回說(shuō)過(guò)“用我呢，我就積極努力的去干；不用我，我就隱藏起來(lái)。”

后來(lái)被當(dāng)權(quán)者做為統(tǒng)治工具的'孔孟之道'，誕生之際并不像后來(lái)那樣充滿奴性，而是有著剛健清新的一面。而春秋時(shí)期的知識(shí)分子，以君王的師友自居，大都品格高尚、思想自由，他們不崇拜強(qiáng)權(quán)，合則留、不合則去。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁

此時(shí)，是公元前497年，孔子55歲了，孔子憂苦魯國(guó)和天下的蒼生百姓，走上了周游列國(guó)，推行自己真理的坎坷之路，這段亂世中的出走艱苦異常?？鬃勇暑I(lǐng)眾弟子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，他向國(guó)君們宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”的道理。

孔子的理想是讓人民安居樂(lè)業(yè)，老有所依、少有所養(yǎng)。從《禮記》中可以看出：他理想中的國(guó)度，最高目標(biāo)是大同，最低目標(biāo)是小康。

老子早已隱去了，他騎著青牛在函谷關(guān)，留下曠古爍今的《道德經(jīng)》，就遁世了，他回歸了自然世界。但孔子還在列國(guó)周游布道，積極宣揚(yáng)仁義禮治。在這期間，有人詆毀他，有人構(gòu)陷他，君王們對(duì)他避而不見(jiàn)，隱士們覺(jué)得他太多事，甚至弟子門人中也有人認(rèn)為他迂腐。

“道之不行，已知之矣”，他心里很明白，但卻偏要一條道跑到黑，知其不可為而為之。

有一次，他們?cè)谮淠疤镩g迷了路，遠(yuǎn)處有農(nóng)夫在田間耕地，孔子派子路上前去詢問(wèn)。農(nóng)夫們打量著子路，反問(wèn)道：“馬車上的是誰(shuí)??？”子路恭敬的回答：“是我的老師，孔丘?！鞭r(nóng)夫又說(shuō)到：“是魯國(guó)的孔丘嗎？既然是孔丘，那應(yīng)該無(wú)所不知啊?！?/p>

另一個(gè)農(nóng)夫又勸子路道：“看你身強(qiáng)力壯，是個(gè)好莊稼漢，與其跟著孔丘到處東奔西走，鼓唇弄舌，倒不如跟我們一塊種地吧?！?/p>

沒(méi)奈何，已經(jīng)由綠林好漢改邪歸正到孔子門下的子路，只能按捺住火氣，垂頭喪氣的回去向孔子匯報(bào)。

但子路不知道，如果他此刻真的聽(tīng)了農(nóng)夫的話，躬耕壟畝，甘心做個(gè)有文化的農(nóng)夫，后來(lái)就不會(huì)因?yàn)樾l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被施以醢刑，剁成肉醬；就不會(huì)有子路奮勇力戰(zhàn)，正冠之后，慷慨就死；也不會(huì)有“君子死，而冠不免”的華夏民族的尊嚴(yán)與氣節(jié)。

只不過(guò)，阡陌田間，多了一個(gè)普通的農(nóng)夫，而少了一個(gè)悲壯的子路。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@便是孔子教導(dǎo)弟子們道德操守的最高境界了……

春秋演繹了那個(gè)時(shí)代男人們的壯烈與決絕，告訴后代什么叫輕生重義、生死相許。春秋時(shí)代的俠客，為了心中的一股豪氣，殺身成仁、義薄云天。

春秋時(shí)代是極崇尚氣節(jié)的，那是個(gè)刀光劍影、血流漂杵的時(shí)代，也是充滿理想、充滿激情，充滿美好向往的時(shí)代。吾心向往之……

子見(jiàn)南子

孔子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)住的最久，衛(wèi)靈公對(duì)孔子還不錯(cuò)，給予孔子在魯國(guó)時(shí)相同的待遇。公元前496年，孔子見(jiàn)了衛(wèi)靈公的寵妃南子，這次會(huì)面在歷史上頗有爭(zhēng)議。

孔子說(shuō)：“惟女子與小人難養(yǎng)也”，很多人不知道的下一句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”孔子在世人眼中是不近女色的，而唯一的一點(diǎn)緋聞不過(guò)是《論語(yǔ)》中的一句話：

“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”

普通的會(huì)面并不是什么大不了的事，關(guān)鍵是南子名聲不太好，有“美而淫”之名，但衛(wèi)靈公極寵愛(ài)她。南子找人轉(zhuǎn)達(dá)了想見(jiàn)孔子的意愿，但孔子并沒(méi)有答應(yīng)，后來(lái)有人勸告孔子，要在衛(wèi)國(guó)有所作為，便要拜見(jiàn)掌握政權(quán)的衛(wèi)靈公夫人南子。

于是某一天，有了歷史上濃墨重彩的一筆。據(jù)記載，孔子與南子相見(jiàn)時(shí)，中間掛一幅珠簾，南子穿了國(guó)家有盛大宴會(huì)才著裝的禮服，在簾子里面向孔子跪拜，對(duì)孔子恭敬萬(wàn)分。

后來(lái)，最年長(zhǎng)、脾氣最大的子路不高興了，大概在態(tài)度上給了孔子難堪?！胺蜃邮钢笔钢琴€咒發(fā)誓，竟逼得孔子向天發(fā)誓：“你不要懷疑我??！我假如做了對(duì)不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”

有些人是作上面這樣的解釋。但試想想，如果孔子只是這樣表白自己，我們世代尊崇的這位圣人，豈不太平庸了？見(jiàn)南子就有不軌的行為嗎？南子雖然為人所詬病，名譽(yù)不太好，但到底是國(guó)君夫人，禮節(jié)的見(jiàn)面也是理所當(dāng)然的。

關(guān)鍵是下面這句：“予所否者”，孔子是說(shuō)：你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認(rèn)為不可救藥的人，是罪大惡極的，上天也討厭的，那么這種人便不需要與他來(lái)往。

女為悅己者容，從南子著盛裝國(guó)服便可以看出，南子是很敬重這位學(xué)識(shí)淵博的夫子的，但世人看到一個(gè)女子的美貌很容易，讀懂她的內(nèi)心很難。

我覺(jué)得最了解女人的是二千多年后的才子曹雪芹，他在《紅樓夢(mèng)》里借林黛玉點(diǎn)出了有才情，卓爾不群的女子的落寞“萬(wàn)兩黃金容易得，半個(gè)知己也難求?！?/p>

孔子應(yīng)該是南子的知音，因?yàn)樗f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德者如好色者也”我沒(méi)見(jiàn)過(guò)追求美德的人比追求美色的人那么多。好色是人的本性,而好德不易。在亂世中，反倒是一個(gè)小女子能敬重一個(gè)不為世所容的偉大靈魂。

“詩(shī)云：匪兕匪虎，率彼曠野”吾道非邪？吾何為于此

公元前489年，陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國(guó)所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日、粒米不見(jiàn)，許多弟子病倒不起。

后來(lái)子貢趕往楚國(guó)，楚昭王興師迎接孔子。即使是被困在荒山野嶺中絕糧斷食,性命垂危之際，孔子仍然用最后僅剩的精神講誦教課，弦歌不衰。

無(wú)論在任何時(shí)期，純粹的理想主義者都是悲情的，常常會(huì)有為世所不容的孤獨(dú)感。甚至連孔子自己也產(chǎn)生了疑惑，他對(duì)弟子們并不掩飾自己的迷惘和失落。

孔子先后問(wèn)子路、子貢和顏回：“我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什么卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁淳孤涞饺绱颂锏?？?/p>

子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”子貢認(rèn)為狹隘的現(xiàn)實(shí)接受不了這么偉大的思想，可以順應(yīng)時(shí)代變通一下。

忠厚的子路疑惑地說(shuō)：“是不是我們“仁”和“智”做的還不夠呢？所以當(dāng)權(quán)者還不信任我們?！?/p>

顏回的回答是：“老師的仁智真理我們沒(méi)有掌握，是我們的恥辱；而我們掌握了真理但沒(méi)有被采納重用，就是那些當(dāng)權(quán)者的恥辱?！辈煌趯?duì)困窘局面有些怨怒的子路和采取迂回策略的子貢，顏回永遠(yuǎn)是積極樂(lè)觀豁達(dá)的。

難怪孔子說(shuō)“自吾有回，門人益親”。

顏回深知夫子之意，孔子毫不掩飾對(duì)這個(gè)弟子的喜愛(ài)之情，他說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，顏回著實(shí)是超凡脫俗的精神貴族。

而謂似喪家之狗，然哉！

公元前492年，孔子六十歲，在往陳國(guó)途中路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，與弟子失散，孔子獨(dú)自站立在鄭國(guó)城門邊。有人告訴到處尋找孔子的弟子們說(shuō)“你們?nèi)|門找找吧，那有個(gè)人器宇不凡，好像堯舜禹湯圣人一般，但疲累的像條喪家之犬。會(huì)不會(huì)是你們的夫子??？”

弟子們找到了孔子，并將此話告訴他，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

子曰“什么鳥盛魚湯啊？我就是個(gè)喪家狗”?？鬃颖救诉h(yuǎn)比后代所謂的儒家弟子要有趣些，他內(nèi)心天真如孩童，身上閃耀著獨(dú)有的光芒。

孔子身上舉重若輕的風(fēng)骨，不是簡(jiǎn)單的清高自負(fù)、敝帚自珍，而是知識(shí)分子積極入世的明亮心境和執(zhí)著堅(jiān)守。

蘭，當(dāng)為王者香

到了垂暮之年的孔子,已率弟子周游列國(guó)、顛沛流離了十四年,卻始終未遇伯樂(lè)之君。他的精神沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。但他終于倦極歸來(lái)，公元前484年，六十八歲的孔子被季康子派人迎回魯國(guó)。

自衛(wèi)返魯途中,孔子在山谷里看見(jiàn)蘭花和雜草生在一起,就好像亂世中的君子,空有美好的品德和才干,卻生不逢時(shí),喟然嘆曰:“夫蘭當(dāng)為王者香,今乃獨(dú)茂,與眾草為伍,譬猶賢者不逢時(shí),與鄙夫?yàn)閭愐??！?停下奔走的腳步，彈奏了一曲《猗蘭操》：

習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。之子于歸,遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天,不得其所。

逍遙必州,無(wú)所定處。世人暗蔽,不知賢者。年紀(jì)逝邁,一身將老。

孔子自傷不逢時(shí),托辭于薌蘭，孔子一生見(jiàn)過(guò)不少諸侯，像楚昭王、齊景公、衛(wèi)靈公、魯昭公、魯定公……天下人事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，新生事物層出不窮，孔子一心想著“克己復(fù)禮”東游西逛，覺(jué)得這不合“禮”，那也不合“樂(lè)”，所以帝王都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。

“蘭為王者香”是孔子多年的夙愿,也是那個(gè)時(shí)代郁郁不得志的知識(shí)分子心中的隱痛。這就是個(gè)人和所處時(shí)代的一種對(duì)立，一種彼此不能接受和融合的悲劇。

孔子回到故國(guó)后，從此不再過(guò)問(wèn)政事，而是一心致力于教育，轉(zhuǎn)換了一種方式去實(shí)行理想。他知道一個(gè)人的力量、生命畢竟有限，通過(guò)教化來(lái)影響人們的思維方式，自己的思想才能萬(wàn)古流芳的流傳下去，影響后人。

司馬遷說(shuō)孔子“厄而作春秋”在他看來(lái)，人通常到了絕望的境地，反倒能靜下心來(lái)做點(diǎn)實(shí)事兒。

這既是一個(gè)圣人遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的高明選擇，也是一個(gè)普通人在長(zhǎng)時(shí)間的挫折之后，最后唯一的精神出路。

而這位古稀老人在晚年時(shí)的理想越發(fā)淡泊，他曾自述其志：“老者安之，朋友信之，少者懷之”我盼望著有一天，所有人在晚年的時(shí)候都能夠安享幸福，朋友之間能夠相互信任，年輕的子弟們能夠懷有遠(yuǎn)大的理想。

《春秋》成而亂臣賊子懼

孔子將希望寄托于后來(lái)人，退而修《春秋》，將微言大義寄托于其中，從而給后世留下?lián)軄y反正的種子。孟子稱之為：“《春秋》天子之事，《春秋》成而亂臣賊子懼”。

在浩渺無(wú)邊的歷史里，那些留下千古傳唱詞句的人們似乎總是會(huì)經(jīng)歷一些孤苦困厄，之后到達(dá)一種新的思想境界?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

我借工作出差的契機(jī)，亦或是單純的游走，到過(guò)東歐各國(guó)。公允的講，普遍華人在世界上的地位并不高。因?yàn)橐徊糠滞鈬?guó)人蔑視中國(guó)人沒(méi)有信仰，他們認(rèn)為沒(méi)有信仰就代表沒(méi)有底線，也就沒(méi)有了道德上的約束。

而近觀現(xiàn)代的國(guó)民性，大多趨向麻木而茍且。我們的麻木是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)文化素養(yǎng)的斷裂。

四大文明古國(guó)，古印度并非印度；古埃及也并非埃及；至于古巴比倫，更是不復(fù)存在。但中國(guó)一直是中國(guó)，讓她一次次從滅亡邊緣及灰燼中重新復(fù)燃的就是她的傳統(tǒng)文化、華夏風(fēng)骨和氣節(jié)。

孔子，是中國(guó)人的耶穌。當(dāng)西方傳教士得以進(jìn)入中國(guó)傳道布教時(shí)，聽(tīng)聞孔子的言論震驚了，孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”“己所不欲勿施于人”的思想與耶穌并無(wú)二致。但所不同的是，耶穌比孔子晚了五百多年。

我們沒(méi)有教堂，沒(méi)有《圣經(jīng)》，但孔子流傳下來(lái)的思想根植于一代代國(guó)人的血液里，他對(duì)我們的影響，耳濡目染，因?yàn)樯谒归L(zhǎng)于斯。

哲學(xué)家伏爾泰認(rèn)為基督不過(guò)禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格言，以為西方民族，無(wú)論如何教理，無(wú)可與此純粹道德相比擬者。伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

司馬遷在《孔子世家》中寫到：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。天下從君王直至賢人，是很多的了，生前都榮耀一時(shí)，死后便也籍籍無(wú)名。

孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！

筆者祈愿通過(guò)發(fā)生在圣人身上的故事，來(lái)啟迪今天因?yàn)檫^(guò)分物化而顯得浮躁的社會(huì)；那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價(jià)值判斷的人們；去勵(lì)志那些默默堅(jiān)守著理想的平凡人。

參考文獻(xiàn)資料：

《論語(yǔ)》孔門弟子、《史記 孔子世家》司馬遷、《詩(shī)經(jīng)》孔子、《孔子的智慧》林語(yǔ)堂、《道德經(jīng)》老子