唐孟棨《本事詩(shī)·高逸》第一條大段引詩(shī)敘述李白在長(zhǎng)安及宮中故事，近尾處涉及杜甫，說(shuō)：“杜所贈(zèng)二十韻（按：指以“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”開(kāi)頭的五排《寄李十二白二十韻》），備敘其事。讀其文，盡得其故跡。”順筆延伸說(shuō)道：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”

誰(shuí)知，倒是這幾句，比前面大段說(shuō)李白的話(huà)影響還大，竟被認(rèn)為是“詩(shī)史”一詞的最早出處，以后凡論杜甫詩(shī)史，幾乎沒(méi)有不提孟棨此語(yǔ)的。

然而，什么是“詩(shī)史”？怎樣的詩(shī)才能算得“詩(shī)史”？看孟棨的意思，似乎是從杜甫贈(zèng)李白詩(shī)聯(lián)想到他遭逢安史之亂，晚年流落到隴蜀一帶，其詩(shī)反映時(shí)事和生活經(jīng)歷全面細(xì)膩深刻，所以當(dāng)時(shí)就有人（或很多人）稱(chēng)其為“詩(shī)史”——孟棨說(shuō)的只是事實(shí)，并沒(méi)有給“詩(shī)史”下定義，所以后來(lái)的人根據(jù)他這段話(huà)來(lái)解釋“詩(shī)史”的含義，也未能取得一致的看法。

不過(guò)，“詩(shī)史”總歸是個(gè)褒贊性的詞，是對(duì)某首詩(shī)或某個(gè)人的一些詩(shī)篇內(nèi)容的深廣和思想藝術(shù)高度的一種肯定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)”與“史”比一般文學(xué)創(chuàng)作（無(wú)論詩(shī)賦文章）的地位要高，如果說(shuō)一首詩(shī)或某人的詩(shī)具有“史的質(zhì)性”“史的意味”因而堪稱(chēng)“詩(shī)史”，無(wú)疑是對(duì)此詩(shī)的崇高評(píng)價(jià)。說(shuō)老杜是“詩(shī)史”，特別是他寫(xiě)于安史之亂期間的那些詩(shī)是詩(shī)史，應(yīng)該說(shuō)是名副其實(shí)、眾望所歸的，他也的確當(dāng)之無(wú)愧。何況，他還有一個(gè)比“詩(shī)史”更崇高、更尊貴的“詩(shī)圣”頭銜呢！

上海大學(xué)文學(xué)院董乃斌則提出了另一種對(duì)于“詩(shī)史”的看法。

詩(shī)史可不可以有多種寫(xiě)法呢？杜甫是一種寫(xiě)法，寫(xiě)的是下層生活，顛沛流離，衣食無(wú)措，家破人亡，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，甚至有不少新聞報(bào)道性鏡頭，寫(xiě)到許多瑣事和細(xì)節(jié)，所以生活氣息濃郁，等到新聞報(bào)道的內(nèi)容變成歷史，杜甫的詩(shī)也就自然成了詩(shī)史。然而，詩(shī)史是否只能用此一法呢，像李白那樣寫(xiě)，能不能夠稱(chēng)作詩(shī)史呢？明末清初的王夫之對(duì)此是認(rèn)可的，李白不但是詩(shī)史，還是更高級(jí)的詩(shī)史。

王夫之說(shuō)李白的《登高丘而望遠(yuǎn)?！贰熬攀蛔种杏幸徊块_(kāi)元天寶本紀(jì)在內(nèi)”，就是說(shuō)李白的詩(shī)才是一部真正的、更高級(jí)的以皇帝為主角的詩(shī)史，而被俗子們稱(chēng)贊的杜甫詩(shī)史比他差得遠(yuǎn)。

受王夫之啟發(fā)，我們對(duì)所謂詩(shī)史，有了更為開(kāi)闊的眼界。那些敘述記錄了許多當(dāng)日生活細(xì)節(jié)、在時(shí)光流逝中歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值見(jiàn)漲的作品，如杜甫的詩(shī)，固然可稱(chēng)詩(shī)史；那些并未記述多少生活細(xì)節(jié)，卻寫(xiě)出了歷史的氛圍和動(dòng)向的作品，如李白的《登高丘而望遠(yuǎn)海》，也不妨是詩(shī)史的一種。而且，甚至比李白的詩(shī)思更超脫、更浪漫、更大膽，比李白詩(shī)表現(xiàn)得更天馬行空、更幽深隱微、更匪夷所思、更獨(dú)特而出格，而實(shí)際上仍不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活變形的作品，也能夠因具有史性而堪稱(chēng)詩(shī)史，如李賀的某些詩(shī)。詩(shī)史無(wú)疑是崇高的，但并不神秘，并非高不可攀，當(dāng)然更不是杜甫的個(gè)人專(zhuān)利。只要認(rèn)真表現(xiàn)生活，無(wú)論表現(xiàn)的是生活細(xì)節(jié)，還是生活感受，是百姓的柴米油鹽，還是民眾的喜怒哀樂(lè)，就都有可能觸及生活的腠理、社會(huì)的脈搏、歷史的足音，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間以后，被發(fā)現(xiàn)并被承認(rèn)為“詩(shī)史”。

受王夫之的啟發(fā)，我們又想到，李白杜甫都不是只有一副筆墨、只會(huì)寫(xiě)一種風(fēng)格詩(shī)史的大家，他們那些堪稱(chēng)詩(shī)史的作品，表現(xiàn)手法其實(shí)也是多種多樣的。杜甫除了孟棨所說(shuō)“推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事”式的詩(shī)史外，也有《兵車(chē)行》《麗人行》《哀王孫》《哀江頭》那樣新聞報(bào)道式的詩(shī)史，“三吏三別”式小說(shuō)戲劇型的詩(shī)史，還有《秋興八首》那樣結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)富于哲思的組詩(shī)式詩(shī)史，可謂精彩紛呈。李白則既有《登高丘而望遠(yuǎn)?！贰豆棚L(fēng)·一百四十年》那樣俯瞰宏觀(guān)式的詩(shī)史，也有《古風(fēng)·胡關(guān)饒風(fēng)沙》《古風(fēng)·羽檄如流星》《古風(fēng)·大車(chē)揚(yáng)飛塵》那樣直接反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的詩(shī)史，還有《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》這樣把自敘生平和記載時(shí)事相結(jié)合的詩(shī)史，還有充分表現(xiàn)其思想矛盾、既渴望遠(yuǎn)引高蹈又實(shí)在離不開(kāi)華夏熱土如《古風(fēng)·西上蓮花山》式的詩(shī)史，與杜甫同樣也是精彩紛呈，讓我們目不暇給。不但李白杜甫，高岑元白韓柳諸位的詩(shī)集又何嘗不是詩(shī)史？一部《全唐詩(shī)》，豈不更是有唐三百年波瀾起伏的宏偉詩(shī)史？

詩(shī)史，是詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，一種必然會(huì)出現(xiàn)的值得重視的現(xiàn)象。詩(shī)史也是詩(shī)歌的一個(gè)類(lèi)別或品種。詩(shī)歌不會(huì)都是詩(shī)史，也不必全向詩(shī)史看齊，詩(shī)人可戴的桂冠也不是僅有詩(shī)史一頂。詩(shī)史是詩(shī)歌中滲透了史性、史識(shí)、史意、史味的部分，但它的本質(zhì)還是審美的。它和史在本性的最深處相通，因?yàn)樗鼈兌际侨祟?lèi)智慧和精神的產(chǎn)品，但絕無(wú)取對(duì)方而代之之意，也沒(méi)有這種可能。正如史也可以具有詩(shī)心，司馬遷《史記》就曾獲“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”之美譽(yù)，譽(yù)之者也絕無(wú)將《史記》混同詩(shī)歌而取消史學(xué)之意（董乃斌《李白與詩(shī)史》《文史知識(shí)》2018年第3期）。